^
В заключительных разделах мы сосредоточимся на рассмотрении последних дней праздника Суккот.
1. Рав Мордехай Бехер, Врата в иудаизм, с. 153 – Ошана-раба, седьмой день праздника Суккот, это день великой святости и молитвы
Последний день холь-амоэд (промежуточных дней) праздника Суккот называется Ошана-раба – «великое спасение». Это связано с молитвами, которые читаются в каждый из дней праздника, когда община в синагоге обходит вокруг помоста, держа в руках лулавим. В этих молитвах постоянно повторяется «Ошана», что буквально обозначает «Спаси!». Мы молим Бога избавить нас от страданий и несчастий, связанных с нашим изгнанием из Святой Земли.
В последний день холь амоэд община обходит вокруг помоста семь раз и читаются дополнительные молитвы «Ошана» в знак того, что этот день наделен большой святостью (Мишна Брура 664:11). Во времена Иерусалимского Храма люди, обходя жертвенник, держали в руках ивовые ветви (аравот) (Сукка 45а).
|
Огромное значение этого дня отражено в следующем отрывке из книги ^ :
2. Зоар, недельный раздел Цав, 31б – В Ошана-раба Бог выносит решение относительно дождей, а также рассылает постановления, скрепленные печатью в Йом-киппур. Искреннее раскаяние все еще способно отменить неблагоприятный приговор
На седьмой день праздника Суккот завершается суд над миром [начавшийся в Рош-ашана], и из царского дворца рассылаются приговоры. Суды завершаются в этот день, и речные ивы [символизирующие дожди в наступающем году] зависят от них.
|
ביומא שביעאה דחג, הוא סיומא דדינא דעלמא, ופתקין נפקין מבי מלכא, וגבורן מתערי, ומסתיימן בהאי יומא, וערבי נחל (תליין) בהו.
|
После обхода вокруг помоста в синагоге и завершения молитв о благоприятном приговоре, мы берем в руки пять ивовых ветвей и пять раз ударяем ими об пол – в соответствии с обычаем, уходящим корнями к пророкам (Мишна Брура 664:12).
^
^ : В этот день берут ивовую ветвь, но не ту, которая в входила в лулав (четыре вида растений)... Ударяют ей о землю или о какой-нибудь предмет два-три раза.
^ : Есть мнение, что нужно ей помахивать. По обычаю делают и то, и другое: помахивают ветвью, а затем бьют ей.
Mишна Брура: От имени раби Ицхака Лурия (Аризаля) передают, что нужно ударить именно о землю пять раз. Правильно будет вначале ударить пять раз о землю, а затем еще о какой-нибудь предмет, чтобы отпали листья. Нет необходимости удалять все листья.
|
ונוטלים ערבה ביום זה מלבד ערבה שבלולב ... וחובט בה על הקרקע או על הכלי פעמיים או שלש:
הגה וי"א שצריך לנענע בה, ונהגו לעשות שתיהן מנענעין בה ואח"כ חובטין אותה:
משנה ברורה: ובשם האר"י ז"ל כתבו דדוקא על הקרקע יחבוט ה' חבטות וטוב לחבוט תחלה על הקרקע ה' חבטות ואח"כ על הכלים להסיר העלין וא"צ להסיר כל העלין:
|
Следующий источник рассматривает символическое значение ударов ивовыми ветвями.
4. Рав Шимшон Рефаэль Гирш, ^ , Эдот II, 225 (в адаптации) – Удары ивовыми ветвями символизируют отрицание нами сугубо материалистического образа жизни и эгоистичного высокомерия
Четыре вида растений представляют различные вещи, присутствующие в природе и используемые на благо человека:
1. Вещи в природе, которые не требуют никакого дополнительного вмешательства человека, например, солнечный свет, воздух, ароматы и т. п. Они представлены миртом, поскольку человек чувствует запах естественным образом, без всяких усилий с его стороны.
2. Вещи в природе, изначально призванные служить человеку, но при этом человек должен извлечь из них эту пользу; это относится, например, к пище. Эти вещи представлены ветвью финиковой пальмы.
Этрог относится и к первой, и ко второй категории.
3. Вещи в природе, доведение которых до совершенства полностью возложено на человека – «то, чем человек владеет и из чего он извлекает всю возможную пользу при помощи своего умения». Природа предоставляет лишь исходные материалы, а человек уже доводит их до состояния, в котором они пригодны для использования, например, для производства жилища, одежды, утвари и т. п. Эта категория вещей представлена древесиной, а именно – ивовой ветвью, которая не имеет запаха (свойственного первой категории), вкуса или питательности (свойственных второй категории). Таким образом, ивовая ветвь символизирует человека, использующего свою власть и свои умения и завоевывающего материальный мир.
Идеалы еврейского народа могут оказаться в опасности, если люди будут преувеличивать значение своего материального благополучия и полагаться исключительно на собственные усилия. Поэтому пророки постановили в Ошана-раба после семикратного обхода вокруг жертвенника или свитка Торы бить ивовыми ветвями о землю. Это символизирует отрицание эгоистичной гордыни и прославления человеческой мощи. Ива напоминает нам о тех областях, в которых наиболее всего проявляется господство человека над материальными предметами и в которых наиболее легко способна развиться гордость.
|
|
