^
Сбор урожая – это также и духовное явление. Еврейский народ только что пережил напряженный период самоанализа, тшувы (возвращения к Богу) и молитвы, продолжавшийся в течение месяца элуль, праздников Рош-ашана (День Суда) и Йом-киппур (День Искупления). В это время мы трудились на ниве духовного роста. В Суккот же мы пожинаем воодушевление, радость и близость к Богу, порожденные периодом тшувы.
^
Дополнительная радость Суккот связана с тем, что прошли дни суда и прощения грехов... Очиститься от греха – это и есть величайшая радость!
|
השמחה היתירה של סוכות באה בעקבות ימי הדין ומחילת העוונות... הרי עיקר השמחה היא להטהר מחטא!
|
2. Рав Хаим Фридлендер, ^ , том I, с. 208 – В процессе тшувы исчезают преграды, отделяющие нас от Бога. Это и есть настоящий источник радости в Суккот
Суккот и Шмини-ацерет – это «время нашей радости» [так они описываются в праздничных молитвах]. Это радость, которая возникает от близости к Всевышнему после дней суда и искупления, как сказано (Йешаяу 59:2): «Лишь ваши грехи встали преградой между вами и вашим Богом». Грехи отделяют евреев от Всевышнего, но посредством искупления эта преграда снимается, и мы приближаемся к Богу. Эта близость к Всевышнему приводит к тому, что наступает «время нашей радости».
|
סוכות ושמיני עצרת הם זמן שמחתנו, שמחה הנובעת מתוך קירבה אל השי"ת לאחר ימי הדין והכפרה, "כי אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוקיכם" (ישעי' נט, ב). העוונות הם מחיצה בין הקב"ה לישראל, וע"י כפרת העוונות מתבטלת מחיצה זו ומתקרבים אל הקב"ה, קירבה זו מביאה לזמן שמחתנו.
|
Близость к Всевышнему, достигнутая посредством тшувы в Рош-ашана и Йом-киппур, дает нам возможность переселиться в, если можно так выразиться, дом Бога, каковым является сукка.
^
Как известно, образ жизни человека определяется во многом его средой, окружающими его людьми, ... и пишет об этом Рамбам (^ 6:1), что человек находится под влиянием окружающих... Когда наступает праздник Суккот, Всевышний как бы приводит нас в Свой дом – в сукку. Такое существование – под сенью Всевышнего – приводит нас в состояние настоящей жизни с Творцом. Это и есть основная цель праздника Суккот.
Когда мы находимся в сукке, основная наша задача – пребывать в радости. Этого можно достичь лишь тогда, когда мы осознаем, что единственная подходящая нам атмосфера – это сукка, что именно эта компания нам подходит и нравится. Жизнь со Всевышним – это счастье, с которым ничто не сравнится.
|
כידוע צורת החיים של האדם תלויה בסביבה שלו, בשכנים שלו ... כמש"כ הרמב"ם (הל' דעות פ"ו ה"א) שאדם נמשך אחרי אנשי סביבתו. ... כשמגיע חג הסוכות הקב"ה מכניס אותנו כביכול לביתו לסוכה, צורת חיים כזו בצלו של הקב"ה ... בונה בתוכנו מצב של חיים אמיתיים עם בורא העולם. זוהי עיקר המטרה של חג הסוכות.
העבודה המוטלת עלינו בהיותנו בתוך הסוכה היא השמחה. אל השמחה ניתן להגיע אך ורק מתוך הכרה פנימית שרק אוירה זו שבתוך הסוכה היא האוירה הנעימה לנו, זו החברה המתאימה לנו והמוצאת חן בעינינו עבורנו. חיים עם קודשא בריך הוא מהווים אושר שאין כמוהו.
|
В конечном счете, именно обитание в сукке позволяет нам сосредоточиться на истинных ценностях в нашей жизни, делающих нас счастливыми.
^
В Талмуде в трактате Сукка говорится, что надо оставить постоянное жилище и поселиться во временном. На первый взгляд, это не сообразуется с тем, что Суккот – время нашей радости... Если заповедано много радоваться, то почему Тора повелела переселяться из постоянного жилища во временное – ведь это мешает нашей радости?
Но если мы в это вдумаемся, то увидим: невозможно достичь настоящей радости, не осознав, что этот мир – лишь временное место нашего пребывания. Если кто-то думает, что человеку предназначено жить в этом мире, и поселяется здесь, как в постоянном жилище, то ему невозможно достичь внутреннего ощущения радости. Обычно тот, кто погружен в тщету этого мира, лишен радости, поскольку радость – это явление духовное, и достигается она лишь теми, кто приближается к Всевышнему.
|
אמרינן במס' סוכה, צא מדירת קבע ושב בדירת עראי, לכאורה לפי השקפה ראשונה קשה להבין הלא חג הסוכות הוא זמן שמחתנו... ואם מצוה להרבות בשמחה זו מדוע צותה התורה לצאת מדירת קבע ולשבת בדירת עראי הלא זה מפריע לשמחה?
אמנם אם נתבונן בזה נראה כי שמחה אמיתית לא יכולים להשיג אלא כשבאים לידי הכרה כי העולם הזה הוא רק ישיבת עראי, כי מי שחושב כי תכלית האדם הוא בעולם הזה ועושה כאן ישיבת קבע א"א לו להגיע לידי שמחה פנימית. כי בדרך כלל מי שהוא משוקע בהבלי העולם הזה חסר לו שמחה כי שמחה הוא דבר רוחני ומגיעים לשמחה רק אלו שמתקרבים אל ה' ית"ש.
|
|
