Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит»




НазваниеЛекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит»
страница21/25
Дата публикации04.06.2013
Размер1.6 Mb.
ТипЛекция
vbibl.ru > Право > Лекция
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25
«и чтоб увидеть, чьи деяния окажутся лучше», и не сказал: «чьи деяния окажутся больше»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/248.

56 Пророк  запрещал пугать мусульман даже в шутку. ‘Абдур-Рахман ибн Абу Лейля рассказывал: “Сподвижники пророка мне рассказывали, что однажды во время одного из походов вместе с пророком , один из них уснул, и пока он спал, они взяли его стрелы. Когда же он проснулся, то испугался, и они стали смеяться. Пророк спросил их: «Почему вы смеетесь?» Они сказали: “Мы взяли его стрелы, пока он спал, что испугало его”. Тогда пророк сказал: «Запрещено мусульманину пугать мусульманина!» Абу Дауд 4351, ат-Тирмизи 3/431. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

57 Т.е. менее активный во времена смут будет лучшим.

58 Зиммий – это неверный, который проживает на мусульманских территориях и платит джизью (налог). Джизья не взимается с детей, женщин, стариков, нищих, умалишенных и больных. См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/43-51, Ибн аль-Къайима.

59 Мясо животных, зарезанных мусульманами, христианами или иудеями является дозволенным для употребления. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам» (аль-Маида 5: 5). Ибн ‘Аббас сказал: “«Еда людей Писания» – это мясо животных, которых они зарезали”. См. “Сахих аль-Бухари” 4/636. В том, что дозволенно есть мясо животных зарезанных христианами и иудеями, все мусульмане единогласны, и на «иджма’» в этом вопросе указали имам Ибн аль-Мунзир, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам Ибн Къудама и имам ан-Науауи, а противоречили этому только хариджиты.

Для того чтобы мясо животных, которых изначально есть дозволено, стало пригодным для употребления существуют определенные условия. Но, если мясо животного исходит от мусульман, христиан или иудеев, и неизвестно, что это животное было заколото недозволенным шариатом способом, то его употребление дозволенно. В данном случае сомнения возникают в вопросе закалывания животных дозволенным способом, однако подобные сомнения не берутся во внимание, так как основа в этом вопросе дозволенность употребления в пищу мяса, поступившего от мусульман, христиан и иудеев. И мы, отдаляясь от сомнительного, возвращаемся к основе, а именно к дозволенности. И в данном случае отдаление от сомнительного не является желательным, ибо шариат в этом вопросе сделал облегчение. ‘Аиша рассказывала: “Люди однажды сказали: “О посланник Аллаха, люди приносят нам мясо, а мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет”. На это посланник Аллаха сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха вы, и ешьте его» И это были люди (от которых поступало мясо) недавно принявшие Ислам. аль-Бухари 2057.

Несмотря на то, что произнесение имени Аллаха перед закалыванием животного является условием того, чтобы мясо было дозволенным, пророк  не обязал своих сподвижников спрашивать об этом, более того он указал на то, как следует поступать в случае сомнения, сказав: «Так произнесите над ним имя Аллаха вы, и ешьте его». Сообщается также от Анаса, что “во время похода на Хайбар одна иудейка принесла пророку жареную баранину, и посланник Аллаха отведал ее”. аль-Бухари 2617, Муслим 2190.

Таким образом, пророк  не спросил эту иудейку о том, каким образом и кто зарезал этого барана. Разве был кто-либо более богобоязненным или избегающим сомнительного, чем пророк ?! Дело в том, что в Исламе отдаление от сомнительно не является обязательным во всех делах. Имам аль-Хаттаби говорил: “Отстранение от сомнительного бывает трех видов: обязательное, желательное и порицаемое. Отстраняться от того сомнительного, которое связано с запретным является обязательным. Отстраняться от ведения дел с тем, у кого большинство имущества запретное, является желательным и отстраняться от того, что шариат сделал облегчением, является порицаемым”. См. “Найлюль-аутар” 5/119.

Хасан аль-Басри и аз-Зухри говорили о животном, зарезанном людьми Писания: “Если ты услышишь, что они зарезали животное во имя кого-либо, кроме Аллаха, то не ешь его. Но если ты не слышал этого, то ешь, ведь Аллах дозволил тебе это, зная о том, что они неверные”. См. “Тафсир аль-Байдауи” 2/298, “Фатх аль-Бари” 9/552.

Те же, кто заявляет, что в законоположениях (ахкам) люди Писания наших дней отличаются от христиан и иудеев времен пророка , тем самым утверждают, что шариат, ниспосланный Мухаммаду  несовершенен, и не предусмотрел все это. Да убережет нас Аллах от подобных воззрений.

60 Истину сказал известный шейх из Наджда Абу Батын: “Удивительно то, что если ты спросишь кого-либо из тех, кто занимается обвинением в неверии, о вопросах очищения или торговли и тому подобном, то он не сможет тебе ответить, ибо не обладает знанием об этом. Он станет искать слова ученых относительно этих вопросов и ответит именно так, как отвечали они. А что можно сказать о таком великом и опасном вопросе как такфир?!” См. “Минхадж ахль аль-хакк” 77.

61 Как, например многобожники, атеисты, христиане и иудеи. «Неверие – одна религия!»

62 Местность вблизи Медины. См. «Му’джам аль-булдан» 2/383.

63 Речь шла о том, что пророк  собирается двинуться в военный поход на Мекку.

64 Обратите внимания на действия пророка ! Не смотря на то, что поступок Хатыба внешне является неверием, пророк  спрашивает о причине, побудившей его к этому, прежде чем выносить решение относительно него. Этому противоречат множество мусульман наших дней, которые не разобравшись до конца спешат вынести решение. Спросили однажды имама Ахмада: “ Если мусульманин дает азан и произносит свидетельство того, что Мухаммад – посланник Аллаха, а человек, слышащий это, говорит: «Ты лжешь!» Впадает ли он в неверие?” Ахмад ответил “Нет, он не впадает в неверие, ибо может он имеет в виду произносящего слова свидетельства (самого муаззина, а не шахаду), что он так не считает”. См. «аль-Бадаи’» 4/42.

Также шейх аль-Альбани относительно жертвоприношения, совершаемого возле могилы, говорил: “Если жертвоприношение совершается возле могилы, но ради Аллаха Всевышнего, тогда – это нововведение (бид’а). Однако если жертвоприношение совершается ради умершего, как это часто делают невежды в наше время, то тогда это многобожие (ширк), и есть такое мясо запрещено”. См. “Ахкамуль-джанаиз” 259.

65 Имам аш-Шафи’и, Ибн Таймия и многие др. имамы сказали, что Хатыб не стал неверным, оказав помощь многобожникам против мусульман из-за того, что он сделал это по причине мирского, а не считая неверие истиной! См. «аль-Умм» 4/249, «Маджму’уль-фатауа» 7/522.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Тот, кто сообщает тайны мусульман их врагам из-за мирской выгоды, не становится неверным, если вероубеждение его остается правильным. Именно таким был поступок Хатыба, который не желал вероотступничества”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 12/52.

Хафиз Ибн Касир также сказал: “Посланник Аллаха принял оправдание Хатыба, когда узнал, что Хатыб сделал это по причине своего имущества и детей, которые находились у курайшитов”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/410.

Также все четыре имама единогласны в том, что шпион, который выдает тайны мусульман, преследуя мирские цели, не становится из-за этого неверным, и с их мнением абсолютно были согласны шейхуль-Ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Къайим. См. “ас-Сарим аль-маслюль” 2/372, “Задуль-ма’ад” 3/432.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Если человек оказывает помощь неверным ради родственных связей или же из-за какой-либо нужды, то это является грехом, ослабляющим иман, но не делает его неверным. Так было с Хатыбом ибн Абу Бальта’а, который написал многобожникам о некоторых планах пророка . И Аллах о нем ниспослал аят: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником»” (аль-Мумтахана 60: 1). См. “Маджму’уль-фатауа” 7/522.

Мы видим, что Аллах обратился к Хатыбу и всем тем, кто поступает подобным образом словами: «О те, которые уверовали!», и если бы подобный поступок выводил мусульманина из Ислама, то Аллах не назвал бы их верующими!

66 Имам аль-Къуртуби сказал: “Такфир – опасная дверь, к которой подошло множество людей, и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. И мы не приравниваем к спасению ничего”. См. “аль-Муфхим” 3/111.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия во многих своих трудах писал: “Сторонники Сунны из числа обладающих знанием не обвиняют в неверии тех, кто противоречит им, даже если те обвиняют в неверии их, поскольку такфир – это шариатское положение, и человек не имеет права мстить этим. Если, например, человек возвел на тебя ложь или совершил прелюбодеяние с кем-либо из членов твоей семьи, то ты не должен совершать то же самое по отношению к нему, поскольку ложь и прелюбодеяние запрещены! Также и такфир является правом Аллаха Всевышнего, и недозволенно обвинять в неверии никого, кроме тех, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник !. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/245, “Минхаджу-Ссунна” 5/244, “ар-Радду ‘аля аль-Бакри” 254.

Ибн аль-Къайим сказал: “Обвинение в неверии является правом Аллаха, а затем Его посланника , которое основывается на шариате, а не на словах кого-либо”. См. “Мухтасар ас-сауа’икъ” 494.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Мои враги говорят, будто бы я обвиняю в неверии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошел довод. Все это великая клевета, посредством которой желают увести людей с пути Аллаха и Его посланника !” См. “Маджму’у муаллифат” 3/14.

67 Воевать с хариджитами велел пророк , который сказал: «Где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их, в День воскрешения получит за это награду». аль-Бухари 3611; Муслим 1066.

Пророк  также сказал: «Если я их застану, то буду убивать их подобно тому, как был убит народ ‘Ад» аль-Бухари 3344, Муслим 1064.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Смысл слов пророка состоит в том, что он будет истреблять хариджитов всех за один раз, не воюя только с группой из их числа, подобно тому, как Аллах разом истребил народ ‘Ад”. См. “Шарх Муслим” 3/131.

Имам ан-Науауи писал: “Является обязательным сражение с хариджитами и бунтовщиками, и ученые в этом единогласны!” См. «Шарх Сахих Муслим» 3/138.

68 Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал о значении слова «Бугъат» (бунтовщики): «Это означает: несправедливая группа, которая отказывается подчиняться правителю. Основа этого слова: впадать в крайность».

69 Речь идет о Зуль-Хууайсара. О том самом человеке, который обвинил посланника Аллаха  в неискреннем и несправедливом распределении трофеев.

70 Речь идет о событии, которое произошло в 1400г.х. (1980г.) в Заповедной мечети в Мекке. Это событие именуют «Джухейман» по имени человека, возглавлявшего группу захвативших Каабу. Во время этих событий, которые продолжались несколько дней, было убито множество мусульман.

71 Вред, исходящий от хариджитов для религии и мусульман намного хуже, чем вред, исходящий от правителей-тиранов, как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Предводители приверженцев нововведений больше приносят вреда для уммы, чем просто совершающие грехи! И по этой причине повелел пророк убивать хариджитов и запретил сражаться с несправедливыми правителями мусульман!” См. “Маджму’уль-фатауа” 7/284.

72 Великий ученый Ибн аль-Къайим говорил: “Если исправление порицаемого повлечет еще больше зла или отдаление от Аллаха и Его посланника , то изменять это порицаемое запрещено! К подобному исправлению порицаемого относится выход против правителей мусульман. Поистине, это является основой зла и смуты вплоть до Конца света! См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 3/15.

Шейх аль-Альбани сказал: “Выход против правителя мусульман – это зло, на которое четко указали тексты шариата, а также действительность”. См. “Мадарику назар фи ас-сияса” 204.

73 Речь идет об участниках теракта, совершивших взрыв в ар-Риаде на улице Уляййа, которые были казнены за свое преступление. Высший совет ученых Саудовской Аравии во главе с шейхом Ибн Базом в 1988 году относительно террористических актов в Исламских и других странах вынесли следующее решение: «Если в соответствии с шариатом будет установлено, что человек занимался любым видом подрывной деятельности или распространял нечестие на земле, путем посягательств на жизнь людей и личное или общественное имущество, посредством взрывов домов, мечетей, школ, больниц, заводов, мостов, складов оружия, источников водоснабжения и нефтепроводов или же взрывов или захвата самолетов и тому подобных действий, что создавало угрозу общественной безопасности, то он заслуживает смертной казни. Указанием на это служит аят Корана: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (аль-Маида 5: 33). Однако люди, которые занимаются подрывной деятельностью, представляют собой большую опасность и наносят больше вреда, чем разбойники. Но если для разбойника, который посягает только на отдельного человека, убивая или грабя его, Аллах установил такое наказание, тем более его заслуживают террористы, причиняющие страдания многим невинным людям». См. “аль-Фатауа шар’ия” 21.

Также высший совет ученых, среди которых: шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, шейх Салих аль-Люхайдан, шейх ‘Абдуллах ибн Сулейман аль-Мани’, шейх ‘Абдуллах аль-Гъадаян, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Хасан аль-‘Атми, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуллах ас-Сабиль, шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибхарим Али Шейх, шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-Бадр, шейх ‘Абдуллах ат-Турки, шейх Мухаммад ибн Зайд Али Сулейман, шейх ‘Абдуль-Уаххаб ибн Ибрахим, шейх Салих ибн ‘Абдуллах ибн Хумайд, шейх Ахмад ибн ‘Али аль-Мубараки, шейх ‘Абдуллах ибн ‘Али ар-Ракабан и шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мутлякъ, после взрыва в Эр-Рияде, 11/6/1424г.х. (2003г.) в своем заявлении, среди прочего, сказали: «Тот, кто утверждает, что различные теракты и убийства (невинных) – это джихад, тот является невеждой (джахиль) и заблудшим. Все это не имеет ни малейшего отношения к джихаду на пути Аллаха!»

74 Посланник Аллаха  сказал о хариджитах: «Они наихудшие из созданий, и Туба тому, кто будет их убивать или кого убьют они». аль-Хаким 2/146. Хадис достоверный.

75 Об этом сообщается в хадисе от Ибн Абу Ауфы, что посланник Аллаха  сказал: «Хариджиты - собаки из числа обитателей Огня!» Ахмад 4/355; Ибн Маджах 173. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

76 На самом деле эти слова «братья наши» в отношении хариджитов ‘Али не говорил. Эти слова передал передатчик по имени Хайсам ибн ‘Ади, чьи хадисы не принимались. В отношении хариджитов Али сказал: “Люди, которые воевали с нами”. См. “Та‘зиму къадри-ссаля” 533.

А слова “Братья наши, которые выступили против нас”, в действительности ‘Али произнес в отношении Му‘ауии и его сторонников, что является наиболее правильным мнением. См. “Маджму‘уль-фатауа”28/518.

77 Т.е. Саудовская Аравия.

78 Издевательства и пытки над мусульманами со стороны правительств некоторых арабских стран побудили многих из потерпевших обвинять их в неверии. Нет сомнений в том, что издевательство над мусульманами является великим грехом, однако за это человек не выходит из Ислама. И мы не должны мстить за несправедливость такфиром, как говорил это выше шейхуль-Ислам Ибн Таймия.

79 Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что же касается самовольства невежд, которые обвиняют в неверии мусульманских ученых, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман на основании своих предположений, считая, что те допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.

80 Причина по которой люди обвиняют ученых в неверии или заблуждении ясна, и прекрасно разъяснил это шейх Ибн ‘Усаймин: “Люди причиняли вред даже пророкам, но они терпели. И даже относительно нашего пророка было сказано, что он разделил трофеи несправедливо и не ради Аллаха! Эти слова были сказаны о нем на восьмом году хиджры, т.е. не в начале его миссии, а после того, как Аллах утвердил его, проявилась его правдивость, и после того, как показал Аллах его знамения всем. Если эти слова были сказаны пророку , человеком из числа сподвижников, то ты не удивляйся тому, что люди говорят об ученых: «Этот ученый такой-то и в нем то-то и то-то», и приписывают ему недостатки. Это шайтан побуждает таких людей к тому, чтобы они порочили ученых, ибо если они опорочат ученых, то их слова не будут иметь веса среди людей, и не останется никого, кто будет вести людей к Книге Аллаха. Кто же тогда будет вести людей к Книге Аллаха, если ученые и их слова не будут заслуживать доверия?! Люди будут ведомы шайтаном и его партией! По этой причине сплетня (гъиба) на ученых страшнее, чем на других людей. Гъиба на обычного человека – это гъиба личностное, и если оно приносит вред, то только тому, кто сделал гъиба и тому, о ком это было сказано. Однако гъиба на ученых приносит вред всему Исламу, поскольку ученые являются носителями знамени Ислама, и если упадет их авторитет, то вместе с ним упадет и знамя Ислама, и это принесет вред всей исламской общине”. См. “Шарх рияд ас-салихин” 1/106.

81 Разве кто-либо может сказать, что хариджиты воевали и умирали ради денег или иных мирских ценностей? Конечно же нет! Они считали, что отдают свои жизни только ради Аллаха. Однако каждому известно, что их самопожертвование Аллах не принимает, ибо они стремились к Его довольству через то, что Он запретил. Имам Ибн Са’д и хафиз Ибн Касир писали: «Рассказывают, что когда казнили ‘Абдур-Рахмана ибн Мульджама, который убил ‘Али, ему отрезали руки и ноги и выкололи глаза, а он в это время читал суру: «Читай во имя Господа твоего…» (аль-‘Аляк 96: 1). Потом, когда ему хотели отрезать язык, он испугался. Его спросили: «Ты не испытал страха, когда мы отрезали тебе руки и ноги и выкололи глаза, так почему же ты испугался, когда мы решили отрезать тебе язык?!» Он ответил: «Я не испытываю страха, но я боюсь, что пройдет какое-то время в этом мире, в котором я не буду поминать Аллаха!» Затем ему отрезали язык, после чего убили и сожгли». См. «ат-Табакъат» 3/39 и «аль-Бидая уа-ннихая» 7/333.

Однако эта стойкость и воодушевления были вовсе не от Аллаха, а только от шайтана, который вдохновляет своих приспешников. И только глупые люди могут восхититься этим поступком этого несчастного человека, который убил одного из наилучших людей в общине пророка  – ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.

82 В комментариях сказано, что обладающие влиянием – это ученые и правители мусульман. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 3/341.

83 Что же касается тех, кто берет на себя полномочия решать проблемы общины мусульман, но кто не имеет право на это, то таких пророк  назвал глупцами. Абу Хурайра рассказывал, что пророк  сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууайбида». Его спросили: “А кто такой рууайбида?” Он  ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах». Ахмад 2/291, Ибн Маджах 4036. Шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани назвали хадис хорошим.

84 Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Не является истинным ученым тот, кто разбирается в вопросах дозволенного и запретного, ибо эти вопросы знают многие. Однако истинный ученый это тот, кто разбирается в вопросах пользы и вреда!” См. “Альуияту-ннаср” 1/103.

85 Это важное правило встречается во многих книгах по ‘акыде, среди которых «Шарху усули и’тикад ахль ас-сунна уаль джама’а 4/1299» имама аль-Лялякаи; «Шарх аль-акида ат-Тахавиййа» 2/555 имама Ибн Абиль-‘Изз аль-Ханафи; «Маджму’ фатауа» 28/503 шейхуль-Ислама Ибн Таймийи.

86 Это убеждение приверженцев Сунны, на что указывает множество доказательств. Всевышний Аллах сказал: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: “Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха”» (аль-Бакъара 2: 246).

Посланник Аллаха  сказал: «Правитель – это щит, и его следует защищать и сражаться под его началом». аль-Бухари 2957, Муслим 1841.

Он  также сказал: «Нет хиджры после покорения Мекки (из Мекки), но есть джихад и намерение, и если вас призвал выступить (правитель), то выступайте!» аль-Бухари 2783, Муслим 1847.

‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Не будут люди жить в благополучии, кроме как с правителем, будь он праведный или нечестивый!” Его спросили: “О амир правоверных! С праведным понятно, но как это может относиться к нечестивому?!” Он ответил: “Поистине, через нечестивого правителя Всевышний Аллах делает безопасными дороги, вместе с ним сражаются против врагов, он устанавливает наказания, благодаря ему люди совершают хадж и поклоняются Аллаху будучи в безопасности!” аль-Уаки’ в «Ахбар аль-къуда» 1/21 и аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 13/187.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Военный отряд не должен выходить (в поход), кроме как с разрешения правителя мусульман!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 5/275.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Необходимо знать, что правление людьми – это одна из самых великих религиозных обязанностей. Существование религии и устройство мирской жизни возможно лишь при наличии правителя. Интересы людей могут быть соблюдены в полной мере только в том случае, если они объединятся для удовлетворения потребностей друг друга. В таком объединении им никак не обойтись без правителя. Всевышний Аллах обязал приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, однако выполнение этой обязанности возможно только при наличии силы и власти. То же самое касается других предписаний Аллаха – джихада, хаджа, проведения пятничных и праздничных намазов, оказания помощи угнетенному и осуществления предписанных шариатом наказаний за преступления. Все это возможно только при наличии силы и власти. По этой причине передается, что 60 лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя!” См. «Маджму’ аль-Фатауа» 28/290-291.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Джихад – это дело, поручаемое правителю и его решению, а подчиненные обязаны ему повиноваться в том, что он решит”. См. «аль-Мугъни» 13/16 и «Маджму’ аль-муалифат» китаб аль-фикъх, раздел 2 стр. 360.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «В эти дни появились люди, которые выносят фатауа об обязательности джихада, и они говорят, что у джихада нет таких условий как правитель и знамя. Что вы скажите об этом?» Шейх ответил: “Это мнение хариджитов! Что же касается приверженцев Сунны, то они говорят: «Необходимы знамя и правитель!» Это есть манхадж мусульман со времен пророка . А призывы к тому, что не нужны ни знамя, ни правитель, и каждый делает, что пожелает и следует своим страстям, это мнение хариджитов!” См. «аль-Джихад уа дауабитух аш-шар’ия» 45.

О том, что правитель мусульман является условием джихада см. также «аль-Мухарар фи аль-фикъх» 2/170, «Мауахиб аль-джалиль» 3/349, «Кашаф аль-кана’» 3/47.

‘Абдуллах ибн Ахмад рассказывал: “Я слышал, как мой отец (имам Ахмад) говорил: “Если правитель разрешит выйти в военный поход, то нет проблем чтобы выйти”. Я спросил: “А если они выйдут без его разрешения?” Он ответил: “Нет, кроме как с разрешением правителя! Исключением будет, если на них нападут враги, а они будут не в состоянии спросить разрешения правителя. Я надеюсь, что это будет защитой мусульман”. См. “аль-Масаиль” 258 ‘Абдуллах ибн Ахмада.

В этих словах имама Ахмада опровержение тем, кто считает, что в случае оборонительного джихада (ад-даф’) условие как правитель спадает полностью, и каждый поступает на свое усмотрение. Всем известно, что при битве у Рва, который был оборонительным джихадом, сподвижники не поступали, как того хотел каждый, а руководствовались лишь велением посланника Аллаха , который являлся их правителем.

Однако в случае нападения врагов на землю мусульман и отсутствия правителя, джихад не останавливается, но решение должны принимать обладающие знанием и влиятельные люди, которые будут учитывать пользу и вред, и способность мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обязательным является принимать в расчет в вопросах джихада мнение обладающих истинными знаниями в религии, у которых к тому же есть опыт в мирских вопросах. Что касается тех, у кого есть опыт в мирских вопросах, однако отсутствует правильное представление в вопросах религии, то их мнение не принимается, так же как и мнение тех, кто обладает знаниями в религии, но не имеет опыта в мирских вопросах!” См. “аль-Ихтиярат аль-фикъхия” 311.

Также шейхуль-Ислам о вопросах джихада сказал: “Исследование в этих тонких вопросах – занятия специалистов из числа больших ученых”. См. “Минхаджу-Ссунна” 4/504

87 ‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуллах ибн Йусуф аль-Джууейни аль-Найсабури аш-Шафи’и. Автор множества книг. Родился в начале 419г.х. умер в 478г.х.

88 О том, что слова «Коран сотворен» являются неверием, выводящим из религии, передается от многих саляфов, и в этом вопросе не было разногласий. См. “аш-Шари’а” 1/489, имама аль-Аджурри и “Халькъу аф’алиль-‘ибад” 25, имама аль-Бухари.

Однако, несмотря на это, имам Ахмад не позволял выступать против правителей, которые распространяли эту идеологию и даже убивали за нее. Более того, имам Ахмад не называл их неверными, ибо считал, что до них не дошел довод. Есть разница между обобщенным положением и конкретным случаем.

89 Абу аль-Харис Саигъ рассказывал, что когда люди решили выступить в Багдаде против правителей, спросили имама Ахмада об этом. Он стал это порицать и говорить: «Свят Аллах (Субхана-Ллах)! Кровь, кровь, не одобряю это и не повелеваю это! Терпение того, в чем мы находимся лучше, чем смута, в которой будет проливаться кровь, захватываться имущество и преступаться дозволенное! Я не считаю, что люди дошли до этого». Ему сказали: «А разве то, в чем сегодня пребывают люди это не смута?!» Он ответил: «Даже если так, то эта смута единичная, а если подымится меч, то будет смута всеобщая! Терпение этого и спасение вашей религии лучше для вас». аль-Халляль в “ас-Сунна” 1/132.

Также, когда имама Ахмада спросили о выходе против халифа Уасикъа, он не позволил это, и сказал: «Вам следует выражать порицание в ваших сердцах и не отходить от повиновения ему, и не причиняйте страдание мусульманам своим ослушанием, и не проливайте вашу кровь и кровь мусульман» См. “ат-Табакъат ибн Аби Я'ля” 1/144.

Это понимание положений – понимание великого имама ахлю-Сунна, разбиравшегося в вопросах пользы и вреда. Скажут ли современные хариджиты, что имам Ахмад был мурджиитом или правительственным ученым, как они говорят это о современных ученых, придерживающихся тех же взглядов?!

90 Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя сказал: “Выходить против правителей мусульман из-за совершаемых ими грехов неправильно. Несмотря на то, что человека, совершившего такие большие грехи как прелюбодеяние или подобное этому, требуется убить, то восставать против правителя, совершающего подобные же грехи нельзя. Так как смута, которая возникнет по причине выхода против правителя, намного превосходит смуту, которая возникает по причине грехов правителя”. См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/61.

Также шейхуль-Ислам говорил: “Группа, выступающая против правителя должна знать, что в их выходе может быть больше вреда, чем тот, который они хотят устранить!” См. “Минхаджу-Ссунна” 3/391.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Большинство ученых считают, что терпение несправедливости правителя мусульман важнее, чем выход против него, ибо в выходе и свержении правителя замена безопасности на страх и пролитие крови, а также распространение нечестия на земле! Что же касается тех, кто считает выход против несправедливого правителя дозволенным, то этому пути следуют только му’тазилиты и хариджиты!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/109.

Шейх Ибн Баз сказал: “Нет проблем в том, чтобы выступить против правителя, ставшего неверным, если есть для этого возможность. Однако если нет возможности, то нельзя выходить против него, или же если этот выход повлечет за собой еще больший вред, то недозволенно выходить, ради общего блага, и на это указывает шариатское правило: «Недозволенно избавляться от зла, которое повлечет за собой еще большее зло!» Наоборот, обязательным является избавление от зла теми способами, которые избавят от него полностью или хотя бы облегчат его. А что касается удаления зла, которое повлечет еще большее зло, то это запрещено единогласным мнением мусульман!» Он также сказал: «Если после этого последует большее зло, нарушение безопасности, притеснение людей или неправомерное убийство и тому подобные великие нечестия, то это недозволенно!” См. «аль-Фатауа Ибн Баз» 8/203.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если мы в состоянии свергнуть его, то мы выходим, а если же мы не в состоянии этого сделать - то нет, потому что все обязанности (уаджибат) шариата обуславливаются наличием возможности (къудра). Далее, если мы выступим, то это может повлечь еще больший вред, чем тот, который был при этом правителе. И если мы выступим против него, а он окажется сильнее нас, то после этого мы окажемся в еще более униженном положении, а он станет еще больше упорствовать в своем неверии и тирании. Эти вопросы нуждаются в разуме, который будет руководствоваться шариатом. И в подобных вопросах мы должны отстраняться от своих чувств. Нам нужны чувства для того, чтобы они воодушевляли нас, но мы нуждаемся в разуме и шариате для того, чтобы мы не последовали за чувствами, которые ведут к погибели!” См. “Бабуль-мафтух” 3/126.

91 Тема суда не на основании ниспосланного Аллахом – болезненный вопрос во все времена и особенно в наше время, поскольку данный вопрос стал источником больших разногласий и смут в исламском мире.

Нет сомнения в том, что суд не на основании ниспосланного Аллахом является великим грехом и скверным деянием, которое является неверием, и это является одной из причин распространения зла в исламской общине, как предвещал об этом пророк , сказавший: «Если их имамы не станут судить согласно тому, что ниспослал Аллах, то Аллах посеет среди них их зло!» Ибн Маджах 4019, Абу Ну’айм 3/320. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Всевышний Аллах строго пригрозил тем, кто судит не на основании ниспосланного Им, сказав: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (аль-Маида 5: 44).

Однако имамы нашей общины разъясняли и продолжают разъяснять этот непростой вопрос. И делают они это не из-за того, что тем самым оправдывали и оправдывают правителей-тиранов, а из-за того, что они объясняют истинное положение вещей в религии, и предостерегают людей от опасных последствий, которые ведут к смуте и пролитию крови мусульман, из-за неправильного понимания данного вопроса. Ведь именно относительно этого вопроса впав в заблуждение, хариджиты выступили против ‘Али ибн Абу Талиба, объявив его неверным.

Обвинение в неверии на основании того, что правитель или кто-то из мусульман не судит по законам Аллаха, и послужило причиной появления хариджитов-мухаккимитов. Можно часто услышать, как в наши дни говорят о новом виде единобожия, под названием «таухидуль-хакимия», тогда как от саляфов передается три вида таухида, в который и входит данный вид. К этим трем видам таухида относится:

1. Таухид ар-рубубия (единобожие в господстве Аллаха);

2. Таухид аль-улюхия или аль-‘ибада (единобожие в поклонении Одному лишь Аллаху);

3. Таухид асма уа-ссыфат (единобожие в именах и качествах Аллаха).

Хариджиты же наших дней ограничили эти виды единобожия (таухид) и сделали мерилом веры и неверия, а также правильного вероубеждения только судейский таухид, тогда как самым важным видом единобожия, с которым приходили все пророки, был «таухид аль-улюхия» (единобожие в поклонении Одному Аллаху). Ведь сколько есть мусульман, которые, говоря о том, что суд принадлежит только Аллаху, в тот же момент поклоняются могилам и взывают к умершим! Разве они следуют тому таухиду, с которым приходили посланники, даже если будут применять наказания за преступление (худуд) и тому подобное в соответствии с шариатом?!

Если, как они говорят «таухидуль-хакимия» является мерилом веры и неверия, то, судя по их словам, правитель Эфиопии Наджаша так и не принял Ислам, так как он не судил по закону Аллаха, будучи правителем, у себя в стране. Однако достоверные хадисы четко указывают на то, что Наджаша умер мусульманином, и пророк , после его смерти совершил над ним молитву джаназа. аль-Бухари 1245, Муслим 2/62.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Наджаша не совершал многие обряды Ислама, и даже большинство из них, по причине своей слабости. Он не совершил хиджру, не совершал джихад и хадж. Более того, сообщается, что он даже не совершал пятикратную молитву, не постился в Рамадан и не выплачивал закят. Его народ заметил бы эти явные проявления Ислама и стал бы его порицать, а он не смог бы противостоять ему. И нам однозначно известно, что он не был способен судить среди своего народа согласно Корану. См. “Минхаджу-Ссунна” 5/112-113.

Нет сомнений в том, что для того, чтобы правильно понимать смысл аятов относительно суда не на основании ниспосланного Аллахом, а также и других не ясных (муташабих) аятов следует обратиться к тому, как понимали их саляфы. Однажды один человек из числа хариджитов зашел к халифу Ма‘муну, и Ма‘мун спросил его: “Что привело тебя в наше правление?” Он сказал: “Аят из Книги Всевышнего Аллаха!” “Какой?”, спросил халиф. Он сказал: «А те, кто судят не на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными». Ма‘мун спросил: “У тебя есть знание о том, что этот аят ниспослан?” Он ответил: “Конечно!” Ма‘мун спросил: “Каково твое доказательство?” Он сказал: “Единогласное мнение общины мусульман!” Тогда Ма‘мун сказал ему: Так же, как ты доволен единогласным мнением общины в том, что этот аят ниспослан, будь доволен и их толкованием этого аята!” Тот сказал: “Ты прав. Мир тебе, о повелитель правоверных”. аль-Хатыб в “Тарих аль-Багдад” 10/186.

Вот понимание саляфов этих аятов. Ибн ‘Аббас о трех аятах:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Похожие:

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconКнига. Содержание. Введение: Раскрытие скрытого за завесой для искателей Истины
Жизнь Абу-л-Хасана Али ибн Османа ибн Абу Али ал-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газневи

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconАбу али хусейн ибн-абдаллах ибн-али ибн-сина
Ибн-Сина был ученым-энциклопедистом. Его научное наследие весьма обширно и охватывает все отрасли знания того времени: философию,...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconУсловия, за нарушение которых ‘Али ибн Абу Талиб собирался воевать с хариджитами!
Ибн ‘Аббас передал им следующие условия ‘Али: “Вы не будете проливать запретную кровь, не будете совершать разбой на дорогах, и не...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconБиография Таки уд-Дин Абу-л-′Аббас Ахмад Ибн ′Абд аль-Халим Ибн ′Абд...
Харрану. В дамаске, центре исламских наук в то время, Ахмад Ибн Таймия последовал по стопам своего отца, который был ученым в области...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconПутеводитель паломника
Предисловие Его превосходительства министра по делам ислама, вакуфов, пропаганды и наставления Салиха ибн Абдульазиза ибн Мухаммада...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconАллаху Всевышнему Саид ибн Али ибн Вахф аль-Кахтани Великая награда...
Аллаха единого, и нет при Нём сотоварища (никого). Я свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и посланник Его, да благословит его Аллах...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconСценарий. Монетный двор
Каких вы земель будите? Как живется вам на рязанской (либо другой) земле? Чьих вы будите? Бояре аль купцы, аль гости ганзейские?...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconКнига о голоде Имам аль-Хафиз Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья
Хвала Аллаху Господу миров, Одному Единому, Царю Судного дня, Самодостаточному Всевышнему, Который не родил и не был рождён, и не...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconЭкскурсии в Египте. Каир (автобус из Хургады и Шарм-Эль Шейха)
В программу посещения входят Пирамиды Гизы, Сфинкс, Египетский национальный музей, Музей парфюмерии, институт папируса. Двухдневная...

Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и подготовил на русском языке Абу ‘Имран Редактор и консультант Гамет Сулейман Баку 2007 Содержание Определение термина «хариджит» iconЭтой работы Имама Абу-Бакра аль-Исмаили: Эту работу с иснадом приводит...
Джурджани, аль-Исмаили, аш-Шафии. Автор книги “Сахих мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”. Он являлся Шейхом шафиитов, родился 277 г.,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница