Самая надежная библиотека оккультных воззрений




НазваниеСамая надежная библиотека оккультных воззрений
страница3/23
Дата публикации02.06.2013
Размер3.33 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
Глава 2

Методы в древней науке. - Аналогия. - Три мира. - Тернер. - Теософические

исчисления.- Циклические законы.

Определив существование в древности истинной науки, способ ее передачи и главные

предметы, которым она предпочтительно учила, мы попробуем продвинуть вперед наше

исследование, определив методы, употреблявшиеся в древней науке, являвшейся, как

мы отмечали наукой тайной (Scientia occulta). Основная ее цель заключалась в

определении невидимого посредством видимого, нумена посредством феномена, идеи

посредством формы.

Первый вопрос, который нам нужно разрешить, сводится к выяснению: существует ли

на самом деле это отношение невидимого к видимому, и не служит ли эта мысль

выражением чистейшего мистицизма.

Приведенный выше пример с книгой может проиллюстрировать и сущность учения о

видимом - о "феномене".

Нам удается определить, что хотел сказать автор посредством знаков, которыми он

пользовался для выражения своих мыслей, благодаря тому, что мы знаем о

существовании постоянного соотношения между знаком и мыслью, которую он

выражает, т.е. между видимым и невидимым.

Также как по знаку можно уяснить себе мысль, изучая видимое, можно

непосредственно изъяснить невидимое. Но чтобы открыть идею, сокрытую в печатных

буквах, нам нужно было выучиться читать, то есть употребить специальную систему.

Чтобы открыть невидимое, скрытое в каком-нибудь явлении, нужно выучиться читать

по специальному методу. Главный метод тайной науки - это аналогия. Аналогией

определяют отношения, существующие между явлениями.

Для изучения человека прибегают к трем главным методам: можно изучать его органы

и его функции: это изучение видимого, или изучение посредством индукции.

Можно также изучать жизнь человека, его разум, его душу - это изучение

невидимого или изучение посредством дедукции.

Можно, наконец, соединяя эти два метода, рассматривать отношение, существующее

между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами -

это изучение посредством аналогии.

Итак, если мы рассматриваем легкие, подробное изучение нам покажет, что этот

орган получает снаружи воздух, который подвергается в нем известному

превращению.

Если мы рассматриваем желудок, наука поможет нам определить что этот орган

преобразовывает пищу, которую он получает извне.

Изучение феномена тут же прекращается. Оно и не может идти далее, чем

констатирование факта.

Аналогия позволяет обобщить эти данные, взглянуть на них с точки зрения

противоположной методу аналитическому: легкие получают извне нечто, ими

преобразуемое, желудок получает нечто им перерабатываемое.

Следовательно, легкие и желудок, осуществляя аналогичные функции, аналогичны

между собой.

Это заключение покажется более, чем странным людям, привыкшим к подробному

изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией

философской 1.

1 См. Д-р Жерар Энкосс (D-r Gerard Encausse "L'Anatomie philosophique et ses

divisions", | т.)

Если я выбрал в качестве примера сходство между легкими и желудком, то только

для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание

герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи сходны между собой.

Это совершенно ложно: две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, чем

легкое и желудок, или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя

более важно для изучения тайных наук.

Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией ни индукцией: он пользуется

преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.

Если вы хотите ознакомиться с каким-нибудь памятником, то можете воспользоваться

двумя средствами:

1.Ходить или скорее ползать 1 вокруг памятника, изучая малейшие подробности.

Таким образом вы познакомитесь с составом самых маленьких частиц, с отношениями

, которые они имеют между собой и т.д., но вы не будете иметь ни малейшего

представления об общем виде здания. Таково употребление метода индукции.

1 См. Эдгара По. (Edg. Poe "Eureka").

2.Взойти на возвышенность и смотреть на этот монумент как можно лучше, тогда вы

получите о нем общее понятие, но без малейшего представления о подробностях.

Таков способ дедукции.

Недостаток эти двух методов бросается в глаза и без дальнейших разъяснений.

Каждому из них недостает того, чем обладает другой; соедините их и истина

блистательно обнаружится, изучайте подробности, потом взойдите на возвышение и

начинайте снова, сколько понадобится, тогда вы великолепно узнаете все здание,

соедините метод физический с методом метафизическим - и вы дадите начало методу

аналогическому, подлинному выражению древнего синтеза.

Употреблять одну метафизику - как это делают богословы- это настолько же ложно,

как употреблять только физику, подобно физикам. Соедините "нумен" с "феноменом",

и явится истина.

"Что можно заключить из этого?"

"Из этого следует заключить, что сочинения Канта, в своей критической части,

показывают тщетность философских методов в том, что касается выражения явлений

высшей физики, и указывает необходимость постоянной проверки отвлеченных выводов

с наблюдением явлений, осуждая заранее и бесповоротно все, что осталось в чистых

феноменализме и рационализме" 1.

1 Lonis Lucas "Chimie nouvelie", стр. 21

Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого

вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что

преследуемая нами цель есть объяснение, хотя и самое первоначальное, всех этих

символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.

Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты,

открытые^эксперимен-тальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по

степеням.

Но меня могут спросить, разве существуют степени между "феноменами" и

"нуменами"!

Достаточно простой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое

количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов,

известных под именем "вторых причин" и относятся труды науки.

Но эти "вторые причины" сами управляются довольно ограниченным числом "первых

причин". Впрочем, изучением этих последних совершенно пренебрегает современная

наука, которая, удалившись в область осязаемых истин, "verites sensibles",

предоставляет разыскивать своим последователям всякое учение и веру. А между

тем, там-то и есть сущность науки.

Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват, довольно с нас

доказать существование этой тройной градации:

1.Бесконечная область "фактов".

2.Более ограниченная область "законов" или "вторых причин".

3.Еще более ограниченная область "принципов" или "начал" (первых причин).

Объясним все это рисунком, взятым из сочинения "Миссия Евреев",стр.32.
Эта градация, основанная на числе три, играет важную роль в древней науке. На

ней же основана большею частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить

внимание на ее подробности. Эти три границы можно применить при изучении

человеческого тела, жизни и воли.

Какая-нибудь часть тела, палец, например, может не испытывать влияния воли, не

прекращая из-за этого существования (паралич локтевой и лучевой) ,он может быть

поражен гангреной, но все же не перестать двигаться.

Итак, вот три особые области, которые рассматриваются при изучении человека:

область тела, обозначающая инертную массу костей и мускулов, область

жизнедеятельности, осуществляющая свои функции с помощью целого ряда специальных

проводников (главный нерв и нервы vaso moteurs, или сосудо-двигатели) и

сосредоточенная в кровяных шариках, и область воли, действующая посредством

специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы,

необходимые для поддержания жизнедеятельности. Прежде чем идти далее, попробуем

воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые неясные

положения.

Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена

эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.

Поэтому древние и установили аналогичность человека со вселенной. Они назвали

вследствие этого человека малым миром - микрокосмом, а вселенную большим миром -

макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во вселенной, достаточно

изучить жизненное течение в человеке, и наоборот, чтобы узнать подробности

рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления в истории

мироздания. Все это покажется таинственным одним и непонятным другим, поэтому я

прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они

найдут все необходимые объяснения по этому предмету.

В подтверждение сказанного, приведем две ссылки. Одна из них касается троичной

градации: факты - законы - принципы, названные древними именами трех миров;

другая - микрокосма и макрокосма. Они извлечены нами из Пифагорова учения,

изложенного Фабром д'Оливе.

"Это применение числа 12 ко вселенной совсем не было произвольной выдумкой

Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам - у которых он его и

заимствовал,- а равно и всем главнейшим народам земли. От него получил начало

зодиак (солнечный путь), с разделением его на 12 созвездий, которое существовало

везде с незапамятных времен".

"Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество

концентрических сфер, населенных умами различной степени развития, было также

известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в

Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов".

"Пифагор рассматривал человека в трех главных аспектах, как и вселенную, вот

почему он дал человеку название микрокосма или маленького мира. У древних

народов было распространено сравнение великого человека с вселенной, а

обыкновенного человека - с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как

великое одушевленное целое, состоящее из разума, души и тела,- была названа Тан

или Фанес. Человек, или микрокосм, рассматривался так же, но в обратном порядке:

тело, душа и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, разделялась на

три компонента, так что тернер (тройственность) господствовал как в целом, так и

в мельчайшей его частице. Каждый тернер - начиная с того, который описывал

бесконечность, и кончая тем, который составлял самую слабую особь,- по мнению

Пифагора, вмещался в единицу абсолютную или относительную, составляя, таким

образом, кватер-нер или священную четверку - тетраду пифагорейцев. Этот

кватернер, был и всеобщим, и частным.

"Создателем этого учения, распространенного от Китая до Скандинавии, был,

впрочем, не Пифагор. Очень изящно оно выражено в изречении Зороастра:

..."Тернер сверкает повсюду во вселенной, и монада (единица) его начало"... 1

1 F. d'Olivet "Versdores ", стр. 239

"Итак, по этому учению, человек, рассматриваемый как относительная единица,

заключенная в абсолютную единицу Великого Целого, представляется как всемирный

тернер, в трех аспектах: тела, души и духа, или разума.

У души, как места пребывания страстей, в соответствии с импульсами выделяется

три группы свойств: рассудительные, раздражительные и желательные. Следуя далее

той же классификации Пифагора, недостатком "желательной" способности души

является невоздержанность или скупость; "раздражительной" способности - трусость

и "рассудительной" способности - безумие. Недостаток, захватывающий область всех

трех способностей, есть несправедливость. Чтобы избежать этих пороков, философ

рекомендует своим последователям четыре главные добродетели: умеренность для

способности желательной, мужество для раздражительной, острожность для

рассудительной и для всех трех свойств вместе - справедливость, на которую он

смотрел, как на самую совершенную из добродетелей души. Я говорю души, потому

что тело и разум, развиваясь одинаково, с помощью трех инстинктивных, или

духовных способностей, также как и душа, восприимчивы к пороку и добродетели,

которые им присущи".

Едва покончили мы с аналогией, при помощи которой мы взяли на себя изучение трех

миров, как являются новые затруднения - числа, требующие рафяснений.

Откуда же взялось употребление "трех", так 'распространенное в древности?

Это обыкновение началось со способа выражать свою мысль в трех

смыслах(Египетские жрецы выражали свои мысли тремя способами. Первый был прост и

ясен, второй - символический и образный, третий - священный, или

иероглифический; они пользовались тремя родами начертаний, но не тремя

наречиями, как это можно было бы предположить. (F. d'Olivet "La lang. hebr.",

стр. 24).) и доходило до метафизики(Древние маги из наблюдения, что физическое

равновесие есть мировой закон и что оно является результатом видимого

противодействия двух сил, заключая то же и для равновесия в отвлеченном мире,

показали, что в Боге, т.е. в первой причине живой и активной, можно узнать два

качества, необходимые одно другому: неподвижность и движение, уравновешенные

посредством венца - внешней силы (El. Levi. "Dogme et Rit", стр. 79).).

В наше время о нем упоминает известный писатель - Бальзак(Существуют три мира:

Физический, Духовный и Божественный. Поэтому существует Божественный культ, три

формы которого выражаются посредством действия, слова и молитвы; иначе говоря:

поступков, понимания и любви. (Balzac. "Louis Lambert").

Язык чисел вытекает из употребления специального языка, всецело утраченного, для

современной науки.

"Платон, который понимал музыку не так, как теперешние музыканты, видел и в

числах такой смысл, какого наши алгебраисты не видят больше. Он их понимал в том

же смысле, как и Пифагор, который заимствовал свои взгляды у Египтян. Но не одни

Египтяне давали числам таинственное значение. Достаточно открыть любую древнюю

книгу, чтобы убедиться, что от восточных границ Азии до западных пределов

Европы, повсюду господствовало одно и то же понятие об этом предмете" 1.

1 F.d'Olivet "La Laugheb. rest.", т.||, стр. 30.

Нам, может быть, не удастся восстановить этот язык чисел, но по крайней мере,

знание некоторых из них послужит нам большим подспорьем впоследствии.

Изучим сначала какое-нибудь явление природы, в котором мы должны отыскать число

три и узнать его значение.

Затем мы займемся изучением неизвестных новейшим писателям действий, которые

производились над числами всем древним миром.

И, наконец, посмотрим, не можем ли мы узнать что-нибудь об их происхождении.

Рассмотрим, верна ли формула древних алхимиков "все во всем" - в своих

применениях.

Возьмем первое попавшееся явление, например: свет дня, и попробуем отыскать в

нем настолько общие законы, чтобы точно применить их к явлениям совершенно

другого порядка.

День противопоставляется ночи, чтобы установить периоды деятельности и отдыха,

которые мы находим во всей природе. Что особенно поражает в этом явлении - это

противоположность между светом и тьмою.

Но действительно ли это противоречие так непримиримо?

Вглядимся внимательнее и заметим, что между светом и темнотою, кажущимися

безусловно разделенными, существует что-то, чего нельзя назвать ни светом, ни

тьмою, и что известно в физике под именем полусвета, который имеет сходство и со

светом, и с темнотою.

Когда свет уменьшается, темнота увеличивается; она зависит от большего или

меньшего количества света и есть просто видоизменение света.

Таковы факты.

Повторим их вкратце:

Свет и темнота не вполне отделены друг от друга. Между ними существует посредник

- полусвет, имеющий сходство с ними обоими - это видоизменение света.

Чтобы открыть законы, сокрытые под этими фактами, нужно освободиться от

частности (изучение света) и перейти к общему. Попробуем обобщить положения,

которые здесь рассматривались. Для этого возьмем одно из самых общих выражений -

слово "вещь".

Две вещи, диаметрально противоположные, всегда разделены переходной ступенью

между собой. Этот переход вытекает из взаимодействия двух полюсов и имеет

сходство с ними обоими.

Две вещи, внешне противоположные, в действительности всего лишь различные

степени одного и того же.

Если эти законы действительно общие, то они должны быть применимы ко многим

явлениям; так как мы видели, что закон характеризует возможность объяснения

посредством него фактов.

Для подтверждения обратимся к противоположностям из различных отраслей знания и

посмотрим, применяются ли к ним наши выводы.

В биологии две основных противоположности - это самец и самка.

В физике мы могли бы обратиться к противоположностям температур (тепло - холод),

зарядов (положительный - отрицательный) и состояний материи (твердое и

газообразное).
^ ПЕРВЫЙ ЗАКОН.
Противоположности имеют переход, вытекающий из общих им обеим свойств.
Факты:

1факт: самец - самка

переход: ребенок

2 факт: состояние твердое - газообразное

переход: состояние жидкое

3 факт: отец - сын

переходное состояние: дух святой

Я прибавил явление духовного порядка, чтобы показать применение закона в самых

обширных сферах.

^ ВТОРОЙ ЗАКОН.
Противоположности представляют собой

различные степени проявления

одного и того же.
Примеры:
Семья: самец, самка, дитя

Материя: твердое, газообразное, жидкое

Бог: отец, сын, дух святой

Возвратясь к нашему примеру света и темноты, заметим, что свет действует,

темнота противится, между тем как полусвет колеблется между ними обоими.

Сгруппируем наши примеры в следующем порядке: Активное - свет и пассивное -

темнота образуют своим взаимодействием среднее, подобное им обоим - полусвет или

полутень.

Таким образом заключаем:

Активное и Пассивное производят взаимодействием Среднее

СамецСамка Дитя

СостояниеСостояниеСостояние

газообразноетвердоежидкое

ОтецСын Дух святой

СветТемнотаПолусвет

ЖарХолодТеплота

Положительное ОтрицательноеСреднее

ПритяжениеОтталкиваниеРавновесие

кислотаоснованиесоль
Я увеличил список, приведя новые факты, чтобы доказать справедливость "закона".

Этот закон представляет, под именем закона рядов или серий,- основу работ Луи

Люкаса(См. Papus'Traitemetho ique de Science occulte".), который применяет его

почти ко всем химическим, физическим и даже биологическим явлением современной

науки.

Трудно перечислить всех древних и новых авторов, которые называли законом Трех

Членов выведенный нами

^ ЗАКОН ТЕРНЕРА

Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убедиться, что три члена

составляют тройное число.

1) Член активный.

2) Член пассивный.

3) Член средний, вытекающий из действия двух первых друг на друга.

Так как этот закон должен применяться повсюду, то надо найти числа, которые,

влияя друг на друга, составили бы число три (3).

Эти числа - 1 и 2, потому что 1+2=3

Мы можем сразу понять смысл трех первых чисел:
Число 1 - представляет активное,

Число 2 - пассивное, и

Число 3 - действие активного на пассивное - среднее

Можно заменить слово - "активное" каким угодно выражением, из помешенных под

этим словом, в вышеприведенной таблице, тогда сразу будет видно, что

аналогическому методу " цифра 1 представляет все понятия, управляемые этим

активным элементом, т.е. человек, Божественный Отец, свет, жар и т.д., в

зависимости от того, о каком из трех миров идет речь.
Мир материальный: свет, газообразное состояние.

Мир нравственный, или мир природы: человек.

Мир метафизический, или мир первообразов: Бог Отец.
То же самое и со словами "пассивное", которое можно заменить числом 2, и среднее

- числом 3.

Отсюда следует, что счисления, применяемые ныне к цифрам, математически

применялись в древней науке к идеям, что и делало эти методы такими общими и

такими отличными от современных методов 1.

Теперь необходимо доказать, что все, сказанное мною до сих пор о числах,

действительно применялось в древности, а не взято всецело из моего воображения.

Можно бы отыскать эти применения в еврейской книге, древность которой не

оспаривает даже сам М.Франк 2,- в "Сефер Иецира", переведенной мною на

французский язык 3. Но так как эта книга преимущественно каббалистическая, то я

предпочитаю ссылаться на древних философов.

1 Я хочу дать приложение составных частей "Рота" (Rota) Вильгельма Постеля.

(Смотри для применения её членов работы Постеля и Кристиана, а в особенности Эл.

Леви).

2 Franck. "La cabbale". 1863 г.

3 См. "Traite meth. de Science occulte".

"Так как Божественная сущность недоступна чувствам, то, чтобы ее

охарактеризовать, мы должны употребить не язык чувств, а язык разума. Дадим

разуму, или деятельному (активному) началу (принципу) вселенной имя Монады, или

Единицы, так как оно всегда одинаково. Материи, или началу пассивному - имя

Диады, двойственности, потому что она подвержена различным изменениям; наконец,

миру мы дадим название Триады (троицы), так как он сумма и является результатом

действия разума на материю" 1.

1 Учение Пифагорейцев: "Путешествие Анахарзиса" т.|||, стр. 181. Изд. 1809 г .

Отметим, что так как Пифагор обозначал Бога - единицей (1), материю - двумя (2),

то вселенную он выразил числом - 12, которое вытекает из соединения этих двух

чисел 2.

2 F. d'Olivet "Versdores"

Из многих вышеприведенных мест видно было, что учение Пифагора повторяет вкратце

учение Египтян, его учителей, евреев и индусов, следовательно, всей древности;

вот почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый раз, когда дело

идет о том, чтобы истолковать какой-нибудь вопрос древней науки.

Итак, мы знаем смысл, который давали древние числам 1, 2 и 3; обратимся же

теперь к некоторым другим числам.

Как мы это видели в заметке Фабра д'Оливе о микрокосме и макрокосме, кватернер

соединял в одно выражение 1, 2 и 3, о которых мы только что говорили. Например:

Отец, Мать и Дитя составляют три выражения, в которых отец есть "активное" и

отвечает числу 1; мать есть "пассивное" и соответствует числу 2; дитя не имеет

пола, оно "среднее" и соответствует 1 плюс 2, т.е. числу 3.

Что же это за единица, которая заключает в себе три выражения?
Это семья: отец, мать, дитя.
Все эти четыре понятия составят "кватернер", или четверное число, состоящее из

тернера и единицы, его заключающей.

Когда мы говорим семья, мы высказываем в одном слове три выражения, из которых

оно составлено, вот почему семья приводит 3 к 1 или, говоря языком оккультной

науки, - тернер к единице. Думаю, что данное мною объяснение понятно; однако

очень немногие поняли бы, без этого примера, такую фразу из одной древней

алхимической книги: "чтобы привести тернер, посредством кватернера, к простой

единице"1.
Таким образом, 4 есть повторение единицы и должно иметь то же действие.

Итак, при образовании трех из 1, к которой прибавлено 2, как получилось два?

С помощью единицы, которая противопоставляется самой себе:
1 1 = 2
В прогрессии 1,2,3,4 мы видим сначала единицу 1, потом
сопоставление , 1 1 = 2
затем действие единицы на это противодействие:
1 + 2 = 3

И, наконец, возвращение к единице другого порядка, другой октавы, если можно так

выразиться.

1.2.3.

4.

1 R. P. Esprit Sabathier. "I'Ombre ideale de la Sagesse universelle", (1679r.)

Кажется, все сказанное довольно понятно, однако, в виду того, что знание этой

прогрессии один из самых темных пунктов оккультной науки, я обращусь еще раз к

примеру семьи:

Первый элемент, который является в семье,- это отец, активная единица = 1

Второй элемент - это мать, представляющая единицу пассивную = 2

Взаимодействие или противодействие производит третий член - дитя = 3

Наконец, все переходит в активную единицу высшего порядка - семью = 4

Эта семья будет действовать на другую семью, как и отец - активный принцип, не

только для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но целому роду, из которых

образуется племя, единица высшего порядка 1.

1 Прочитав следующую главу, необходимо перечитать этот раздел ещё раз

Система чисел сводится, следовательно, к этим четырем свойствам и, так как по

аналогическому методу числа точно выражают мысль, этот закон применим и к

мыслям. Вот эти четыре положения:
Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивлениеДействие единицы

на противодействие

12/53/6

4/789

10/111/212/3

и т.д.
Я отделил первую серию от других, для того чтобы показать ее полноту в четырех

выражениях и того, что все следующие члены есть только повторение того же самого

закона в другой октаве.

Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивление или

антагонизмРезультат сопротивления. Различие.

1 . Первая социальная молекула2. Сопротивление этой молекуле3. Результат

МужчинаЖенщинаДитя

4. Единица высшего порядка - Семья, получающаяся из 3-х предшествующих

выражений5. Несогласие между семьями, соперничество семей.

6. Различие между семьями - Роды.

7. Единица высшего порядка - Племя, вытекающая из 3-х предшествующих

подразделений8. Несогласие между племенами.9. Различие между племенами -

Национальности.

10. Нация
Так как этот закон является одним из лучших ключей к открытию древних истин, то

я хочу его пояснить, применяя к какому-нибудь частному случаю, например,

социальному развитию человека.

Этот закон, изложенный мною в цифрах, т.е. в общей формуле , может применяться

ко множеству отдельных случаев. Впрочем, это покажет следующая глава. Но не

бросается ли нам в глаза что-либо особенное в этих цифрах?

Что значат выражения 10/1, 11/2, 12/3, помещенные в конце примера?

Для того, чтобы это разъяснить, скажем несколько слов о действиях, которые

производились древними над числами.

Два из этих действий необходимо знать:

1 -ое Теософическое сокращение,

2-ое Теософическое сложение (дополнение).

1) Теософическое сокращение.
Оно состоит в том, чтобы приводить все числа, образованные из 2-х или нескольких

цифр, в число из одной цифры, складывая цифры, составляющие число, до тех пор,

пока не останется только одна цифра. Так например:
10 = 1+0 = 1

11 = 1+1 = 2

12 = 1+2 = 3
Более сложные числа сокращаются так:
3221 =3 + 2 + 2 + 1 = 8

или 666 = 6 + 6 + 6 = 18

а так как 18 = 1+8 = 9, то число 666 равно 9-ти.
Из этого вытекает очень важное соображение, что все числа суть представления

первых 9-ти цифр, которые, в свою очередь, как видно из предшествовавшего

отдела, не более как видоизменение первых 4-х цифр, из чего явствует, что все

числа могут быть представлены первыми четырьмя цифрами.

А так как эти 4 первые цифры выражают различные состояния единицы, то и все,

какие бы то ни было числа , не что иное, как различные проявления единицы.

2) Теософическое сложение.
Это действие состоит в том, что для определения теософического значения

какого-нибудь числа нужно складывать все цифры, начиная с единицы и кончая им.

Таким образом, цифра 4 в теософическом сложении будет:

1+2+3+4=10
Цифра 7 равна:
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28

28 = 2 + 8 = 10
Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебраиста, то предложите ему следующее

теософическое вычисление:
4 = 10

7 = 10

следовательно:

1 = 7
Эти два действия, теософическое сокращение и сложение, не трудны, но их

необходимо изучить для того, чтобы понять герметические письмена; кроме того,

они представляют, по мнению самых великих мыслителей, путь, которым следует

природа во всех своих произведениях.

Докажем теперь математически высказанную нами выше фразу.

Привести тернер, с помощью кватернера, к единице.
Тернер - 3. Кватернер - 4.

3 + 4 = 7
при помощи теософического сложения и сокращения итога, получим:
7 = 1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10

наконец:

10 = 1 + 0 = 1

вычисление пишется так:

4 + 3 = 7 = 28 = 10 =1

4 + 3=1
Возьмем теперь пример из цифр, данных в первом случае:
1 2 3

4 5 6

7 8 9

10/1 11/2 12/3
и сделаем несколько замечаний по поводу его, пользуясь теософическими

вычислениями.

Сначала мы заметим, что единица снова появляется, т.е. что после трех прогрессий

снова начинается ряд, так как 10,11,12 и т.д., теософически сокращенные, дают

начало новой прогрессии 1,2,3 и т.д. 1

Эти три прогрессии представляют три мира, в которых заключено все без

исключения.

Затем мы замечаем, что первая вертикальная черта 1,4,7,10, как я и раньше

говорил, представляет единицу в разных октавах, потому что:
1 = 1

4 = 1+2+3+4 = 10 = 1 7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 10 = 1

10 = 1

13 = 4 = 10 = 1 16 = 7 = 28 = 10 = 1
Таким образом, можно продолжать прогрессию до бесконечности и доказать эти

знаменитые математические законы, которые, не понимая их значения, величают

мистическими.

Тем, которые считают это туманным бредом, я советую прочесть сочинения по физике

и химии Луи Лю-каса (Louis Lucas)2, где можно найти предшествующий закон,

обозначенный под именем закона серий и примененный к опытному преподаванию химии

и биологии.

1 В подтверждение этого закона см. F. d'Olivet "La Langue heb.rest".

2 Список работ по этому отделу см. в "Traite meth".

Если же химия и физика, на их взгляд, недостаточно положительны, то я советую

еще прочесть математические работы Вронского 1, о которых Ученое Общество дало

весьма благоприятный отзыв; все правила в этом сочинении всецело взяты из

древней или оккультной науки

Вот таблица образования чисел, которая прекрасно может объяснить систему

Вронского.

1 См. Там же.

В этой таблице видно применение цифрового закона (1,2,3,4 и т.д.), о котором я

уже столько говорил.

Один и два дают начало трем, от этих трех чисел происходят все другие до 9-ти,

по тем же самым правилам. Начиная с 9-ти, все числа, какие бы ни были,

превращаются посредством теософического сокращения в числа из одной цифры.

В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются

главными и два второстепенными; они обозначены цифрами разной величины.

+ Главная колонна 1,..4-(13)=4-(22)=4-(31)=4.

второстепенная колонна .......7. (16)=7(25)=7.(34)=7.

[] Главная колонна............3..............6................9.

второстепенная колонна ......8.(17)=8.(26)=8.(35)=8.

- Главная колонна ..2.5-(14)=5-(23)=5-(32)=5.

Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и

учитель F.Ch. Barlet составил следующую таблицу, которая может служить ключом

системе исчисления.

Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания, того, о чем мы говорили.

Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них

внимания и продолжать изучение. Прежде, чем закончить эту главу, уже и без того

столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную

тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.

Прогрессия:

1. 2. 3.

4. 5. 6.

7. и т.д.
образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что

четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1.2.3. и т.д.

Евреи выражают самое священное имя божества четырьмя буквами, из которых одна

повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв - ieve = ive.

Дальнейшие разъяснения можно найти у Эккартегаузена "Ключ к таинствам натуры"

часть IV - Числа.

Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы отчетливее

представить себе все виды древней науки, доступные нашему уму.

Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что

для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным

нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирается на естественную

иерархию, содержащую три больших отдела феноменов, второстепенных причин и

первых причин или, по терминологии С.Ив д'Альвейдра,- отделы фактов, законов и

принципов (начал), обозначенные древними одним термином: "три мира".

Употребление числа три привело нас к изучению особого метода, с помощью которого

древняя наука рассматривала числа, а затем, при помощи особого способа, которым

образуется тернер, - мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции

чисел, а следовательно, и во всей природе.

Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления,

незнакомых нынешним алгебраистам, но употреблявшихся всем древним миром, от

Гомера до алхимиков - включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, -

теософическое сокращение и теософическое сложение.

Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы можем

проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый

посвященными под тройным покровом.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Похожие:

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСамая полная библиотека эзотерических текстов
Вы имеете эту книгу, но вы даже и не подразумеваете о том, что согласно Основополагающему Магическому Закону

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСамая полная библиотека эзотерических текстов
Моя истина прошла длительную переработку. Полагаясь на интуицию, я с надеждой разведывал и бурил её месторождения, фильтровал и концентрировал...

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconМбук «Библиотека города Фокино» я н а р и с у ю
Издано при поддержке гбук «Брянская областная научная универсальная библиотека им. Ф. И. Тютчева»

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconТарифы, алотменты и самая свежая информация evolsite
На территории комплекса находится три конференц-зала, гастрономический ресторан, уютный бар и салоны для гостей. В 2003 году к комплексу...

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСостав программного обеспечения
Библиотека sip-протокола. Интеграция sdl-системы, в операционной системе представлена как библиотека vms dll

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСеверо-Осетинская республиканская юношеская библиотека им. Г. Газданов общие положения
Государственное бюджетное учреждение культуры Республики Северная Осетия-Алания «Северо-Осетинская республиканская юношеская библиотека...

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconАналитический отчет му «Библиотека Юго-Камского сельского поселения» за 2012 год
В отчетном году библиотека продолжила работу по программе «Мир чтения», принятой до 2013 года

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconБиблиотека семейного чтения приглашает
Библиотека проводит родительские собрания «Растим читателя», посвященные проблемам детского чтения

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСхема паспорта школьной библиотеки
При составлении схемы паспорта мы руководствовались рекомендациями, опубликованными в журнале «Школьная библиотека» за №2/2002 и...

Самая надежная библиотека оккультных воззрений iconСтепанов С. С. Психология 2001. 384 с в лицах
Используя широкую палитру фактов и гипотез, автор стремится показать, из каких источников черпали вдохновение великие ученые, как...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница