Введение 3




Скачать 198.93 Kb.
НазваниеВведение 3
страница2/3
Дата публикации24.04.2013
Размер198.93 Kb.
ТипДокументы
vbibl.ru > География > Документы
1   2   3
Глава 2

Примененное отождествление в смерти

Теперь мы приступим ко второму, или субъективному аспекту смерти Христа в его практическом применении к “плоти” или к жизни Адамовой природы в искупленном верующем. Прочтем Римлянам 7:4-5 (ВКЯ).

“Так и вы стали мертвы...телом Христовым... Ибо когда мы были во плоти, побуждения грехов... делали (свое) дело в наших членах...”

Греческое слово “мертвы” в этом месте отличается от всех других аналогичных слов, использованных в Римлянам 6:2,7,8; Кол.3:3 и т.д. Это thanatoo, а не apothenesko. В словаре сказано, что thanatoo означает “удалить жизненный элемент”, “заставить быть преданным смерти”. Это же слово использовано в Римлянам 8:13: “Духом “подавляйте”, или умерщвляйте телесные дела”. Здесь мы весьма ясно видим элементарное субъективное действие, или применение к жизни плоти факта отождествления, который верующий уже воспринял и сделал реальным для себя в силе Духа. “Посаженный в подобие Его смерти”, “привитый” на свое место в единстве-отождествлении со Христом, так чтобы действенная сила Его смерти имела полную мощность действия, верующий теперь должен иметь это примененным к “телесным делам” – возможным “побуждениям грехов” в его “членах” – которые должны постоянно находиться в сфере внимания, как требующие энергичного и сиюминутного “умерщвления”, если только отождествленное единство со Христом намеревается развиться в жизнь полной сообразованности Христу.

Чтобы понять, что же необходимо для этого постоянного применения смерти Христа для “умерщвления” дел тела, мы должны сначала получить ясное видение учения Писаний о “плоти” и “духе” и пути воздействия на “плоть”, чтобы Дух мог главенствовать, потому что пока мы не будем способны распознавать “плоть”, когда она стремится вмешаться, и не будем знать, как сразу реагировать на нее, сила центрального отождествления будет аннулирована. Поэтому нужно подчеркнуть, что как бы глубоко мы не были “посажены” в смерть Христа в сокровеннейшей части нашего существа, всегда будет существовать необходимость в бдительности против “побуждений греха” в наших членах, прорывающихся к деятельности в какой-нибудь степени.

Но сперва, в отношении чего Павел говорил как о “плоти”. Под ней он имел в виду “всю природу Адама”, в которой мы были рождены (Ин. 3:6; Еф.2:3; Кол.2:13). Отношение “плоти” к Богу мы видим в Римлянам 8:7-8. Она по своей сути – “вражда против Бога” и “не может угодить Богу”. Чем плоть является в отношении человека, мы находим сформулированным в Галатам 5:19-21. “Дела плоти известны...” В этих немногих стихах вы имеете яркую, классифицированную по разновидностям картину ее дел, заключающихся: 1) в непристойных физиологических грехах; 2) в злой предрасположенности к ненависти, разногласиям, соперничеству, гневу и раздорам; 3) в религиозных формах интриг, разделений, сектантства; 4) в злом сверхъестественном общении с сатаной в идолопоклонстве и колдовстве; 5) в самопотворстве, пьянстве и застольях. Все эти “дела” легко узнаются, и большинство верующих представляют себя полностью свободными от “хождения по плоти”, так как они думают о “плоти” только в рамках указанных здесь характерных ее разновидностей. Они не понимают, что “плоть” есть “плоть” даже тогда, когда она работает в более изысканной форме. Как насчет разногласий, соперничества, раздоров, разделений и сектантства, как включенных в перечень наиболее плотских грехов? Но они не понимают, что они могут “ходить по плоти” в любой момент, если они не ходят по “Духу”, “умерщвляя дела телесные”, чтобы быть поистине водимыми Духом, как сыновья Божии.

Чтобы ясно это видеть, мы должны опять вернуться к Римлянам 7:5. “Когда мы были во плоти, – сказал Павел, – побуждения грехов делали (свое) дело в наших членах”. И они всегда будут работать на любой стадии жизни верующего, как только он прекратит “ходить по Духу”, помещая Адамову природу под действие радиоактивной силы Христовой смерти.

Вся седьмая глава Римлянам после стиха 5 являет собой вдохновенное описание действительного состояния верующего, каким он сам по себе является, и каким он всегда в себе будет, как только он прекратит ходить в Духе в какой либо момент. Некоторые думают, что Римлянам 7 помещена между шестой и восьмой главами как описание промежуточного состояния, и что, когда верующий оказывается в Римлянам 8, Римлянам 7 становиться прошедшим этапом. Но д-р Эндрю Мюррей говорит, что Римлянам 7 и 8 могут характеризоваться, как параллельные состояния, в любом из которых верующий ходит согласно своему выбору (см.стр. 117-118 “Дух Христа”). Справедливость этого утверждения вытекает из заключительных слов Павла в стихе 25: “Итак, тогда я сам умом служу закону Божиему, а плотью – закону греха”. То есть, “плоть” есть плоть на всем нашем пути, и если даже мы не можем и не имеем потребности “ходить” или “жить” “по плоти”, “телесные дела” должны будут всегда “умерщвляться”, если мы собираемся постоянно быть водимыми Духом и удерживаться от попадания под власть закона греха и смерти.

Принятие этого серьезного факта наиболее жизненно важно в настоящее время, так как для многих, кто торопится к знанию жизни в небесном, имеется опасность самонадеянности в том, что они находятся вне возможности посягательства “плоти”, особенно, если они стремятся узнать жизнь Иисуса проявленной в их смертных телах. Они говорят о том, что являются “новыми творениями во Христе”, и это так, но мы еще не имеем тел “нового творения”. Наши настоящие тела уничижения ожидают пришествия Господа с небес, прежде чем они будут сообразованы Его прославленному телу. Серьезной опасностью в настоящий момент является преждевременное присвоение истины, преувеличивание “того, что написано” (1Кор.4:6), так как, если дьявол не может совратить верующего в проявление “плоти”, он просто дает ему толчок в духовную сферу, где он теряет из фокуса центральную основу креста и впадает в гипер-духовность, которая, в конечном счете, не что иное, как одухотворенная “плоть”. “Заблуждение”, – уже было сказано – это как раз “истина”, бросившая тень слишком далеко и, таким образом, вышедшая из гармонии с другой истиной, составляющей с остальными сбалансированное и симметричное целое. Мы можем также быть уверены, что под прикрытием этого “плоть” начнет работать в какой-нибудь завуалированной форме незамеченной и неопознанной.

Теперь, что касается практического применения смерти Христа и как это должно совершаться. Опять, давайте обратимся к Римлянам 8:13 в сочетании с Римлянам 7:4, так как в этих двух местах использовано одно и то же греческое слово. Мы ясно увидели, что, когда факт отождествления определенно усвоен, всегда должно следовать практическое воздействие на “тело” и его “члены”.

В Римлянам 8:13 нам сказано, что мы должны “умерщвлять телесные дела”, но делаем мы это “Духом”. Что это значит? Именно следующее: верующий “умерщвляет дела” своего тела возложением всего на Святого Духа, одновременно переживая свою смерть со Христом. “Вы стали мертвы...” – пишет Павел. Верующий уже “мертв” отождествленным единством; он теперь считает, что он “мертв” для “побуждений грехов в своих членах”, когда он обнаруживает их проявление. “Крест Христа, – писал покойный К.А. Фокс, – это божественная лаборатория, где плоть нейтрализуется и предается смерти... Умерщвляйте поэтому ваши члены, которые на земле, мгновенно применяя сжигающую щелочь Креста к каждому искушающему аппетиту, прежде чем он сможет возникнуть...”

Этот язык удивительно похож на слова д-р Мэби о “радиоактивности” смерти Христа. Да, это благословенный факт, который нам нужно понять. “СмертьХриста имеет действенную силу. Вся Адамова природа, описанная как “плоть”, всегда готовая прорваться в “побуждениях грехов” в наших членах, должна быть лишена своей силы применением “щелочи” или радиационного действия той смерти, которая была большей, чем человеческая смерть. Тогда, благословен Бог, по мере того, как “щелочь” применяется Святым Духом, жизнь Бога, скрытая в той смерти, взойдет в оживляющей силе, делая верующего способным ходить в победе. Ибо только Он, “Бог, явленный во плоти”, смог сойти в смерть и подняться из нее, содержа в Себе всех тех, кто по предвечному определению Бога умер в Нем, и теперь, крещенные в ту смерть, они реализуют в Нем постоянное переживание новизны жизни к Его славе.

Предайте поэтому смерти земные члены ваши”, о дети Божии, и положитесь сердцем на вышнее, “ибо вы мертвы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге” (Кол.3:3,5).

Глава 3

Общение смерти в переживании

Третий аспект общения верующего со Христом в Его смерти, над которым мы должны сейчас поразмышлять, является одним из глубочайших моментов, который относиться к нашему воскресшему и вознесенному Господу и Его телу, Церкви в настоящее время.

Место Писаний, которое говорит об этом аспекте, нам, в большинстве своем, знакомо, и все же, каждый раз, когда мы к нему обращаемся, мы ощущаем, что дотронулись лишь до края его непостижимых глубин в отношении креста. Давайте обратимся к переводу Конибеэра 2Коринфя-нам 4:10-12: “В теле моем я постоянно ношу умирание Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла также открыться в теле моем”. Буквально, это – “убиение Иисуса”. Слово, переведенное как “умирание” – nekrosis – в некоторой степени отличается по смыслу от использованных синонимов в Римлянам 6 и 8:13. О нем словарь гласит: “выражающее действие как незаконченное и находящееся в развитии”.

Примечание Конибеэра говорит: “Слово, переведенное здесь как “умирание”, является, собственно, мертвостью трупа, относительно чего св. Павел сказал бы: “Тело мое не лучше трупа, но трупа, который разделяет жизнераздающую силу воскресения Христа”. “Всегда носим в теле умирание Господа Иисуса..., ибо мы живущие всегда предаемся на смерть”, – гласит перевод короля Якова.

Слово “всегда” является здесь ключевым, так как оно показывает, что общение смерти должно упорно познаваться и углубляться в ходе непрерывного исполнения “умерщвления телесных дел”, если мы ожидаем полной передачи жизни воскресения “смертному телу”.

^ Не существует действительной передачи “жизни воскресения” без постоянного отождествления в смерти со Христом. Здесь опять уместны слова Мэби: “Вы не можете разделить смерть и воскресение. Они являются парными частями одного факта”. “Смерть Христа несет в себе воскресение”. Если мы восприняли аспект в Римлянам 6 и увидели использование слов во времени aorist, что наша смерть со Христом – это свершившийся факт, и если мы продвинулись, чтобы видеть, что отдача смерти наших “земных членов” – это постоянно необходимая линия поведения, если наше единство в смерти со Христом не будет сведено к нулю и тщете, то все равно “сила” “воскресения” будет отсутствовать, если при этом мы упустим воспринять передачу жизни воскресения. То есть, мы будем жить силой природного человека, замаскированного под “духовного”, а истинная, действенная передача самой жизни Иисуса, той жизни которую Он сейчас имеет в славе, будет отсутствовать.

Поэтому в этом моменте нельзя переусердствовать, подчеркивая, что вся жизнь воскресения передается нам только когда мы полагаемся на наше единство в смерти со Христом. Она приходит к нам от воскресшего Господа каждый момент через Его смерть, и как только мы теряем из фокуса Его смерть, эта передача жизни воскресения прекращается. Центр может оставаться непоколебимым, но существует непосредственное препятствие в передаче жизни к периферии, и для истока жизни к другим. Язык может быть неизменным, разум – содержать в себе знание истины, воля и вера – быть теми же, но жизнь от Воскресшего Господа прекратила течь, так как все, что было удалено с ее пути постоянным единством в смерти, опять является помехой, и “тело”, которое “не может быть лучше трупа”, перестало оживляться “жизнераздающей силой Христова воскресения”.

Существует закон Бога, естественный закон, который аналогичен этому аспекту нашего единства в смерти со Христом. Мы знаем, что в физическом теле существуют процессы смерти и жизни, протекающие постоянно, и что один из них не должен преобладать над другим для нормального здоровья. Такой же закон обнаруживается и в том, что Мэби называет “составная смерте-воскрешающая энергия” принципа креста. Стоит слишком сильно развернуться в стремлении завладеть всем, что означает “новое творение” для духа, души и тела, без необходимого поддерживания и углубления общения смерти, и верующий не только будет обладать “правдой”, которая не имеет в себе силы, но он становится открытым для обольщающих духов в воздухе, которые только и ждут, чтобы подбросить подделку любых аспектов истины о “новом творении”, которую душа с нетерпением тянется постичь.

Поэтому, не ясно ли, как жизнен этот аспект Креста, единства в смерти! Он затрагивает нужду момента по любому вопросу и показывает, что единственное, первостепенной важности слово в это время – это Крест во всех его аспектах. Это единственное слово, которое будет противостоять уловкам сатаны в любой разновидности его работы среди детей Божиих в настоящее время.

Теперь давайте взглянем на путь, которым может осуществляться это “ношение в теле умирания Иисуса”, и на некоторые другие результаты этого в самом верующем. Процитированный нами стих – это кульминация тех немногих слов, дающих нам возможность взглянуть на сложившиеся вокруг апостола обстоятельства в то время, когда он писал. Эти слова показывают, что для верующего, который знает свое отождествленное в смерти единство со Христом,
1   2   3

Похожие:

Введение 3 iconР. М. Энтов. Экономическая теория Дж. Р. Хикса Предисловие
Введение, имеющее два аспекта: 1 введение в теорию стоимости, предполагающую изучение взаимосвязей между рынками и их взаимозависимость;...

Введение 3 iconАртур Шопенгауэр Введение в философию «Введение в философию»: Белорусский...
«Новые паралипомены», «Об интересном», а также «Введение в философию», представляющее собой краткий набросок университетского курса лекций, в...

Введение 3 iconСодержание введение 3 библиографический список 9 приложение 15 введение
Управление развитием агропромышленного комплекса субъектов РФ на современном этапе (на примере Самарской области)

Введение 3 iconПрограмма по курсу основы информатики (Введение в программирование)
Введение в теорию алгоритмов. Интуитивное понятие алгоритма. Способы описания алгоритмов. Псевдокод

Введение 3 iconУрок I введение Добро пожаловать! Перед вами не просто очередное введение в «магию»
Перед вами – не просто очередное введение в «магию», равно как и не наспех напечатанная книга для широкого круга читателей, где вы...

Введение 3 iconВведение Во «Введение…»
Вам войти в этот мир — такой, каким мы его видим, прикоснуться к необычной профессии, которую Вы, быть может, для себя избрали или,...

Введение 3 iconВведение Введение «Сетевое искусство»
За небольшой промежуток времени с 1994 по 2005 годы феномен сетевого искусства из творческой деятельности интернационального, но...

Введение 3 iconВведение введение 2
Учитывая то, что налоговая система работает на усреднение доходов и материального состояния населения своим подчеркнуто прогрессивно-фискальным...

Введение 3 iconВведение введение ш актуальность темы исследования. Вопросы, связанные...
Тэк, оборонный комплекс, перерабатывающую промышленность, строительство, жкх и т д. От состояния дел на них зависит не только экономическая...

Введение 3 iconUsing the books (Introduction to Biochemical Ecology’, ‘Introduction...
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница