Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую




Скачать 388.61 Kb.
НазваниеФилософия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую
страница4/5
Дата публикации19.03.2013
Размер388.61 Kb.
ТипДокументы
vbibl.ru > География > Документы
1   2   3   4   5

^ Вольтер (1694 - 1778)
Вольтер. Человек совсем другого рода. Похоже, что при всей своей гениальности был он не очень симпатичен с этической точки зрения. Был он незакорожденным, как и Даламбер. Но если последний не очень переживал из-за этого, то Вольтер из-за этого комплекса всю жизнь стремился к славе и власти. Первое же что сделал Вольтер - прикрепил к фамилии частицу «де» и был очень доволен своей выдумкой до тех пор, пока не попытался вызвать на дуэль одного настоящего дворянина. Впрочем, Вольтер действительно достиг славы. Маркиза Помпадур добудет ему должность придворного историографа.

Вольтер прославится своим остроумием. Известная история. Был он на банкете, где присутствовал Фридрих Великий. И видимо всем он немножко поднадоел. Так что король прислал ему записку «Вольтер – Осел». Вольтер ответил «Ваше величество, здесь не хватает подписи». Фридрих подписал. А Вольтер прочел вслух.

Отношения с женщинами были у него достаточно беспорядочны. И надо сказать был человеком очень смелым. Высказывался всегда очень свободно и никого не боялся. Известно своей критикой религии. (Самая известная фраза - Раздавите Гадину). (Мне надоело слушать, что двенадцать человек создали христианство. Я готов показать, что достаточно одного, чтобы его разрушить. Будете ли вы отрицать свое идолопоклонство?) (Атеизм и фанатизм – два чудовища, которые способны уничтожить человеческий род. Но Атеист сохраняет разум) (Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать.) Какого же его отношение к Богу?

Вольтер, сам принадлежа, к черни, чернь терпеть не мог. Весь восемнадцатый век происходит под благом революции. Каждый говорил о том, что революция неминуема, и каждый ее боялся. Блага буржуазии не должны были стать благами черни. А религия – это именно то, что способно держать чернь в узде. То есть религия, равно как и законы, вещи совершенно необходимые.

Так вот, что касалось финала жизни Вольтера. Вольтер кстати переписывался с Екатериной Второй. Императрица купит после его смерти его библиотеку. Впрочем, после того, как во Франции произойдет революции. Термин Вольтерьянец станет в России ругательным.

Вольтер купит маленькое имение. Где создаст свое маленькое государство. Где будет церковь, в которой можно будет молиться любому богу. Могут молиться и католики и протестанты.

Финал будет нехорошим. Когда дело будет идти к концу, он почувствует это. Вольтер испугается, что его не похоронят. Был такой обычай во Франции бросать тела вольнодумцев в ямы с гашеной извести. Вольтер решает пойти на примирение с религией. Умирая, он позовет к себе священника. Не вышло. Примирение не состоялось. И сразу после его смерти приходит указание запрещающее хоронить Вольтера в Париже. Был у Вольтера племянник. Этот молодой человек вывозит его из Парижа и там его хоронит за пределами Парижа. В годы революции тело Вольтера перенесено в Пантеон. А дальше реставрация Бурбонов, и прах Вольтера выбрасывают. Впрочем, позже он все-таки возвращен назад.
По отношению к религии он стоял на позиции деизма: бог сыграл роль первотолчка, а дальше мир развивался сам по себе. Но к христианской религии отношение у него было самое поганое: «Христианство основано на обманах, совершенных подлейшей сволочью» «Мне надоело слышать, что 12 человек основали христианство. Я хочу доказать, что достаточно одного, чтобы его разрушить». Религия нужна чтобы сдерживать гнусные порывы людей, в особенности черни.
^ Жан Жак Руссо (1712 - 1778)
В отличие от Вольтера наверх никогда не стремился. Более того, когда у него была возможность стать откупщиком, он сказал, что не желает участвовать в обирании народа. Руссо войдет в историю, как один из первых педагогов-теоретиков. Знаменитый трактат: «Эмиль или о воспитании». Трактат будет сожжен. Из-за этой книги будет подписан ордер на его арест.

Женился так же неудачно. На посудомойке. Учил ее различать время и другому. Вскоре сделает вывод, что женщинам образование недоступно. Жена ему досталась с детьми. И детей он будет последовательно отдавать в приюты. Так как в семье детей можно воспитывать только, если семья хорошая. А значит и общество хорошее. Это один. А два – это ориентация на труд. Воспитание должна давать сама жизнь. Схожие идеи позже высказывал Толстой. Руссо много работал. И писал книги. И музыку, в том числе, к драмам Вольтера, за что последний получал гонорары.

Руссо говорит, что истинным основателем гражданского общества следует считать того, кто первым додумался огородить участок земли и сказать – это мое. А дальше он говорит, сколько хорошего сделал бы тот, кто эти колышки повыдергал. Но все тут же кинулись огораживать землю. Таким образом, появилось неравенство. Кому-то досталось больше. Возникло деление на богатых и бедных. Вторая – на слабых и сильных. Третья – на господ и рабов. Руссо говорит о катастрофичности сложившегося строя. Так как не может быть, чтобы юнец управлял стариком, глупец мудрым и т.д. Что же касается отказа от частной собственности. Руссо здесь не был идеалистом и понимал, что отказ невозможен, да и не нужен. Но все люди должны быть наделены ей в равной степени. (Никто не должен иметь так мало, чтобы быть купленным и так много, чтобы купить другого). Определенная необходимость воздвигла троны. А науки и искусство их утвердили. За счет них неравенство, которое было ничтожным, становится колоссальным. (Свобода одного кончается там, где начинается свобода другого). В идеале он предлагал вернуться в самое начало, чтобы человек трудился и сам пользовался плодами своих трудов. На этой почве смертельно разругался с Вольтером, который написал, что уже давно не ходит на четвереньках. В своих работах Руссо все время говорит о необходимости веротерпимости. И в пример государства приводит Швейцарию. Руссо пришлось поменять много городов. Жители разбивали ему окна, забрасывали грязью. Характер Руссо испортился. Перед смертью Руссо встречает Робеспьера. Последний оказывается восхищенным философом.
Руссо принадлежит идея разумного эгоизма. Суть идеи в том, что по природе своей человек не злой и не добрый. От природы ему дана лишь ненависть к страданиям и любовь к удовольствиям. А значит, двигающей силой человека является эгоизм. Правда человек должен понимать, что человек живет хорошо, лишь, если хорошо живет общество. Поэтому главные усилия ты должен направить на улучшение общества.

Энциклопедия
Энциклопедия. Идея возникла у Дидро. В соратники себе он берет Даламбера. Книгу назвали «Толковый словарь, наук, искусств и ремесел». Над созданием статей работали 200 человек. На протяжении почти восемнадцати лет Дидро руководил созданием книги. Уговаривал людей. Решал организационные проблемы. «Мы понимаем, что энциклопедию может попытаться создать только философский век. И мы понимаем, что это столетие, наконец, пришло».

После выхода второго тома энциклопедию запрещают. Решение об изъятии второго тома заранее довели до Дидро, так что рукописи были сохранены. Ни один человек не потребовал назад денег, внесенных в подписку на энциклопедию.

Издание возобновляют благодаря маркизе Помпадур. Разрешают, впрочем, ненадолго. Вновь вмешивается церковь. В результате Даламбер отказывается продолжать проект. Екатерина предлагает Дидро допечатать недостающие тома в России. Екатерина покупает у Дидро его библиотеку. Кроме того назначает своим библиотекарем. Кроме того, выплачивает жалование на тридцать лет вперед.

Впрочем, оказалось, что последние тома были отредактированы издателем, который был заинтересован в том, чтобы энциклопедия издавалась.
^ Иммануил Кант (1724 -1804)

Был гражданином России. Родился в нынешнем Калининграде. Отличался болезненной педантичностью (четкое следование принципам).

В докритический период активно занимается естествознанием – теория возникновения солнечной системы и т.д. Задумается над возможностью познания мира. Ссылается на Архимеда – дайте мне материю, и могу показать, как могла образоваться Вселенная. Для Канта это аксиома миров. Вселенная динамична – миры и система миров сходят со сцены, когда выполняют свою роль, но когда они исчезают на их место приходят новые. Ставит вопрос – можем ли мы утверждать, что можем из материи образовать гусеницу. Гусеница намного сложнее, природа создает все более совершенные организмы. Для Канта, очевидно, что коль природа создает совершенные организмы, значит, природой движет какая-то сила, в природу уже изначально заложено стремление к совершенству. Кем? Так как все целенаправленно, а цель сама собой не появляется, значит за всем стоит Бог. Природа состоит из законов, а законы созданы для каких-то целей. Телеологический смысл.

Он говорил, что наш век отличается от остальных, что это подлинный век критики. Любая область, которая пытается увернуться от критики, навлекает на себя подозрение. А именно, это область религии и область права. Он критикует религию, отметает все знаменитые доказательства существования Бога и создает свое доказательство – должен существовать какой-то эталон, который выдает эти этические нормы, а это есть Бог. Прежде всего, критическому анализу должен быть подвержен наш разум, сама познавательная способность. Нужно точно определить границы этого познания.

Вводит термины – ноумен (вещь себе), феномен (вещь для нас). Феноменальный мир – мир явлений, мы познаем вещь так, как она нам является. Познаем внешнюю сторону, а в суть проникнуть не можем.

Рассуждения об априорном и апостериорном суждении. Все суждения делятся на синтетические (прямая линия – в самом понятии линии не содержится понятие кривизны) и аналитические (все тела имеют тяжесть – коль скоро мы говорим о теле, в самом теле уже содержится тяжесть).

Представление о пространстве и времени. У Ньютона пространство и время абсолютно. Объективное свойство материи, форма ее существования. А Кант сказал, что это априорная форма чувственности. Это значит, что пространство и время не отражают материю, мы воспринимаем мир в пространстве и времени, человек рождается в способности в ощущения пространства и времени. В евклидовом пространстве.

Исторический процесс противоречив в основе своей. Он совершается людьми, которые в результатах своего труда не участвуют. Над плодами их деятельности работают их потомки.

Человек стремится к ничего не деланию, стремится к покою. Под счастьем он понимает спокойную жизнь с минимумом усилий. Природа знает, что это тупик для человека. Природа постоянно ставит перед ним задачи, создает трудности. В лесу деревья красивые, потому что они стремятся к солнцу, борются за место под ним. В борьбе обретешь ты право свое.

2 императива - категорический и практический. Категорический – поступай так, чтобы закон твоего поведения мог стать общим законом. Практический – все в мире человека может использоваться как средство для достижения своих целей, кроме самого человека.

^ Гегель (770 – 831) немец.

Сегодня настало время, чтобы возвести философию в ранг науки. Философия теперь может стать собственным знанием. Она обязательно должна стать научной. А научивание философии невозможно без системы. Система эта одна – философия общего духа, базируется на диалектическом методе. Диалектика начинается как искусство спора, потом это как учение о развитии, в результате это всеобщий метод, который включает в себя и то и другое.

Все действительное разумно, все разумное действительно. Логика – наука о законах нашего мышления. Гегель говорит, что логика существует объективно. Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением. Несмотря на колоссальное многообразие философии – она одна. Ни одно учение, ни одна идея не возникает не слишком поздно, не слишком рано. Мир представляет собой совокупность случая и закона. Случайное – оно и случайно и не случайно, оно может иметь основание, а может не иметь. Если основание внутри, то это случайно…

Формулирует 3 закона диалектики – переход количества в качество (на определенном этапе, кол-во накапливается и переходит в качество, а новое качество характеризуется новыми законами), закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицаний (хотим мы изучать природу, хотим понять что такое яблоко, нужно понять откуда оно взялось, дерево – почка – цветок, происходит отрицание цветком почки, а из почки появляется яблоко, происходит отрицание отрицания).

Система абсолютного духа – все, что есть в мире – это абсолютный дух. Дух этот проходит 3 стадии: воплощение духа в чистую логику, дух воплощается в природу. И природа логична из-за предыдущей ступени, дальше воплощается в историю.

Далее в ходе исторического процесса возникает государство - Пруссия. В ходе развития Пруссии рождается Гегель, который тоже является воплощением абсолютного духа. Абсолютный дух познает самого себя. Периоды гармонии крайне редки, так как они означают отсутствие борьбы противоположностей, которые являются основой всему. Природа очень четко обязанности распределяет, выводит какой-то народ, он делает все что может и умирает. Ничто не может уничтожить народ насильственно.

^ Артур Шопенгауэр (1888 – 1960)

Родился в семье очень богатой. Отец был коммерсантом, очень состоятельный, человек со сложным характером, были приступы депрессии. Когда Артуру исполнилось 16 лет, отец сбросился в канал. Мать была противоположностью отцу, легка в общении. Мать познакомит его с Гете. Гете был крупным естествоиспытателем. Это заинтересует Шопенгауэра. Напишет что-то там, прослушал из-за Юры. Получит хорошее образование. Артур вырастает космополитом, не будет себя связывать ни с какой национальностью. От армии отбодался – предпочитаю служить отечеству не мускулами, а мозгом. Напишет две работы. Вторая – блин, опять прослушал.

Суть любого явления коренится в воле. А воля вещь непознаваемая. Тем не менее, мы не животные, к познанию стремимся. Хочешь познавать, познавай самого себя. Движущей силой всего является воля. Человеческая деятельность подчинена воле, девиз человека – эгоизм. Хочешь познавать вселенную, познай самого человека.

Работа была очень сложной, но резонанса она опять не получает. Тогда он пытается стать преподавателем, начинает читать лекции в качестве приват-доцента. Однако лекции он назначает на тоже время, что и Гегель. Назначает сознательно. В результате за пять лет у него всего порядка десяти слушателей. Что любви к человечеству ему тоже не добавило. Говорил, что все проблемы, и людские и человеческие, возникают от неимения воли. Вскоре в Норвегии будет объявлен конкурс на лучшую философскую работу, где Шопенгауэр займет первое место, прочем при следующей попытке потерпит сокрушительное поражение и решит покинуть Германию. В 51 году он опубликует книгу с названием «Ранее не опубликованные произведения». И в последние девять лет жизни на него обрушится такая слава, которая не снилась Гегелю. В книге будут содержаться различные афористичные высказывания, в которых Шопенгауэр посыпает человечество грязью. За что благодарные люди его и полюбили. Что только больше укрепило Шопенгауэра в его идеях. Любопытно, что один его афоризм мог занимать несколько десятков страниц. Пример афоризма: «Мудрецы всех времен и народов всегда говорили одно и то же, а глупцы всех времен и народов всегда делали одно и то же, прямо противоположное. А глупцов абсолютное большинство».

Что представляет собой человек? Три компоненты: то, чем человек является (ум, темперамент, здоровье). То, что человек имеет. И то, чем человек представляется (То есть социальное положение). Из этих трех пунктов, единственный, на который следовало бы человеку ориентироваться, - это, естественно, первый. Почему? Потому что, второго и третьего он может в любой момент лишиться. А вот первую компоненту человек всегда в состоянии сохранить. Но поскольку абсолютное большинство в мире ослов и они этого не понимают, то люди обычно стремятся достичь двух последних компонент. Тогда как, счастье жизни принадлежит самодостаточным. Большая часть того, к чему стремится большинство, настоящему мудрецу не нужно и более того мешает развиваться. Если человек пустой духовно – то он очень быстро станет пустым и материально. Например, получение наследства это изначально беда для человека. Получивший наследство не воспринимает то, что он имеет как ценность. Так как он не приложил труда, чтобы этого наследства достичь.

Люди, как правило, стесняются сказать о том, что они работают для того, чтобы заработать деньги. Поэтому, в стиле Фрейда, находят себе рациональные оправдания. Если человек пустой. То ему всегда скучно. А поскольку природа не терпит пустоты, то человек будет заполнять свою пустоту развлечениями.

Следующая проблема: Проблема гордости. Добродетель скромности – это изобретение убогих. Когда у человека нет ничего, чем бы он мог гордиться, он гордится достижениями своего народа. Но если у человека есть чем гордиться, он должен все время напоминать об этом. Потому что если ты с ослами ведешь себя, как будто ты им подобен, они быстро примут тебя за своего и будут обращаться соответственно. Если можешь быть лучше других – будь.

Что касается чести. Честь служебная - это выполнять свою обязанности. Мужская честь – следить за женой. Женская – быть верной мужу. Честь рыцарская – за обиду надо обязательно мстить. Если тебя назвали козлом, а ты не отреагировал соответствующим образом, то козел ты есть. По крайней мере, в глазах окружающих. Как Шопенгауэр предлагает реагировать на обиду? Самый простой вариант – отрицать сам факт обиды. Например, оплевал тебя верблюд, не станешь же ты реагировать на него??! Человек, который оскорбил другого – это не человек. Так было принято в древности. Да, скажете вы, но то были мудрецы. Стало быть, остались лишь одни глупцы.

Человеку свойственно оглядываться на мнение окружающих. И путь этот тупиковый. Надо понимать, кто тебя на самом деле окружает. Пример, виртуоз-пианист отыграл прекрасное произведение, и зал разражается аплодисментами. Будет пианист обрадован, если он точно будет знать, что люди в зале – глухие. Пойми, что твое окружение состоит из ослов.

Истинно великие умы – подобны орлам, они гнездятся в горах в одиночестве. Тогда как глупцы всегда образуют большие компании. Умный человек не может стремиться к обществу. Так как невозможно, чтобы большое общество состояло из умных людей. Каждый воспринимает в другом то, чем обладает сам. Правда, с другой стороны, любой кретин способен понять, что если ты говоришь умные вещи, то ты умнее его. И будет относиться к тебе враждебно.

Большинство людей стремятся к славе. Особенно это характерно для молодых людей. В абсолютном большинстве никому не удается этой славы достигнуть. А в старости ты начинаешь понимать, что слава эта ничего не стоит, потому как слава это всеобщее признание, а общество состоит из кретинов. В молодости слава приходит редко, потому как одновременно и молодость и слава – будет несправедливо….

И последнее, что самое лучшее может случиться с вашими деньгами? Лучшее, если их у вас украдут. Взамен вы приобретаете мудрость.

Первый перевод этих афоризмов на русский язык был сделан Афанасием Фетом.
1   2   3   4   5

Похожие:

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconКонтрольная работа по философии на тему: «Философия эпохи Возрождения»
Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии возрождения

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconДля того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно...
Древнего Востока, античная философия, философия средневековья и эпохи Возрождения, философия Нового времени, развитие отечественной...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconСергей Вячеславович Перевезенцев Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения
Данная книга содержит изучаемые в высших учебных заведениях произведения философов средневековья и эпохи Возрождения от Тертуллиана...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую icon1. теоцентризм средневековой философии
Основные проблемы средневековой философии: философия и теология; вера и разум; двойственность истины; проблема универсалий 6

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconЛитература эпохи Возрождения. Возрождение в Италии. Данте. Понятие «Возрождение»
Понятие «Возрождение» как культурно-исторический феномен. Явления, подготовившие появление Возрождения и человека Возрождения (рыцарская...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconФилософские идеи Возрождения
В эпоху Возрождения (13-16) вв в Европе формируется новое мировоззрение, благодаря творчеству выдающихся философов

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconЗадача человека
Неоплатонизм= учение Плотина, который подвёл черту над всеми построениями античной философии оказал прямое влияние на формирование...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую icon1.     Философия, ее специфика и место в культуре
Теоцентризм средневековой философии. Особенности философии в период патристики и схоластики

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconПетрарка основоположник послесредневекового гуманизма
Для культуры Возрождения характерно светское восприятие и осмысление мира, утверждение ценности земного бытия, величия разума и творческих...

Философия Возрождения антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую iconРазвитие психологии в средние века и эпоху возрождения
Европе, т е. V век. Окончание средневекового периода связывают с XV веком, со временем возрождения искусства, светской науки, открытием...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница