Синайское откровение Десять заповедей




Скачать 267.62 Kb.
НазваниеСинайское откровение Десять заповедей
страница2/3
Дата публикации19.06.2013
Размер267.62 Kb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3

Человек, отрицающий это Единство мира, разделяю­щий мир в своем сознании на несвязные части, явля­ется идолопоклонником с точки зрения Торы, даже ес­ли он не обожествляет литые или резные кумиры.

Объединить мир в своем сознании — вершина и цель человеческого духовного усилия. Но путь к вершине непрост. И строят, строят люди бесконечные кумирни, делят наш мир перегородками на части и возвышают одни части над другими, и приносят им жертвы. Спер­ва вполне невинные, а потом, стремясь удовлетворить капризы своего бога, нешуточно кровавые. Кого толь­ко не возводят на пьедестал! Вглядитесь в современ­ную жизнь: "служители" науки, "жрецы" искусства, "слуги" народа — все это не только литературные об­разы. Мы все поголовно воспитаны в атмосфере обо­жествления художников или физиков, поэтов или био­логов, композиторов, философов, архитекторов, исто­рических деятелей. С детства мы упиваемся книгами (и часто весьма талантливыми) о научных открытиях и о том, как они изменили мир, о дерзновенных инже­нерных проектах, о трагедиях непризнанных при жизни композиторов и художников... о том, как вся совре­менная культура делалась в игривой атмосфере пол­ночных парижских кафе...

"Век науки и техники", "святое искусство", "эра вы­числительных машин", "сексуальная революция", "эпоха национально-освободительного движения" — уродливые рыла современных идолов глядят на нас с витрин и вы­весок, бросаются на нас с обложек книг, со страниц газет, рычат на нас с телевизионных экранов и через новейшие акустические системы. И ничего, что напоминало бы об Откровении.

Кое-кто воспримет эти слова как нападки на науку, на искусство и поспешит броситься на их защиту. Пра­во же, во всем этом нет нужды. Разнообразна челове­ческая деятельность, многочисленны и непохожи одна на другую сферы применения человеческого разума, души, рук. И все они одинаково благородны и состав­ляют гармоничное сочетание, если душа человека объ­единяет их и направляет на служение Единому Невиди­мому Творцу, чья Слава наполняет весь мир.

Тора содержит, кроме этой заповеди, множество пред­писаний против идолопоклонства, но ни одного против атеизма, безверия. Значит ли это, что она рассмат­ривает атеизм, которым поражен современный мир, как невинное, нейтральное явление? Нет, это не так! Ког­да человек восстает против Б-га и объявляет себя свободным, это не более чем иллюзия. Очень скоро он воздвигнет себе нового идола. Не безверие сменя­ет веру в Б-га, но новый идол, порабощающий и иссу­шающий душу человека.

Много непонимания, вопросов, критики вызывают сло­ва Торы о Б-ге - Ревнителе, карающем детей за грехи отцов до третьего и четвертого рода. Эти строки ка­жутся современному человеку отголосками примитивных представлений древности о родовом грехе и наказа­нии, которые в "развитую" эпоху сменились представ­лениями о личной ответственности каждого за свои поступки. Идею личной ответственности, как правило, связывают с христианством, "забывая", что христиан­ство восприняло ее из Торы и от еврейского пророка Иехезкеля (VI век до н.э.), заявившего, что "сын не понесет наказания за грех отца". Противоречие? От­нюдь. Просто в очередной раз поверхностное прочте­ние Танаха!

Язык Писания знает несколько слов для обозначения понятия "грех" (не считая широко употребляемых ме­тафор). Они не есть синонимы, но имеют смысловые оттенки, не различимые в европейских языках. Слово, произнесенное Всевышним на Синае, обозначает грехи сознательные. Это те проступки перед Б-гом, которым родители сознательно обучали детей, и дети продол­жают грешить, повторяя путь своих родителей.

Всевышний говорит здесь, что несмотря на все вли­яние, которое оказывает на детей дурной пример их родителей, Он будет делать все возможное, чтобы хо­тя бы четвертое или пятое поколение вернулись на тот верный путь, с которого увели их грехи предков.

Слово, которое употребил Иехезкель, обозначает грехи случайные, бессознательные. Такие грехи, хотя и оказывают влияние на жизнь человека, их совершив­шего, но, безусловно, никак не сказываются на судь­бах их детей. Ведь они в силу своего непроизвольно­го характера не передаются из поколения в поколение.

Так, "противоречие" получает свое очень естествен­ное объяснение. (В скобках заметим, что критика иуда­изма всегда приводит этот пример, демонстрируя жес­токость, перенятую нашими предками у своего Б-га, и никогда не упоминает о том, что Он творит милость тысячам родов, любящих Его. Раши (XI век н.э.) — великий комментатор — в своей скрупулезной манере производит подсчет и получает, что Б-жественное Ми­лосердие, по меньшей мере, в 500 раз превосходит Его Суровость).

(3) — "Не произноси Имени Г-спода Б-га твоего на­прасно, ибо не оправдает Г-сподь того, кто произне­сет Имя Его напрасно".

При первом прочтении кажется, что эта заповедь случайно попала в число десяти наиважнейших. Если в отношении остальных девяти довольно очевидно, что они могут быть положены в основание религиозной и социальной жизни народа, то этого нельзя сказать о третьей заповеди. Наша жизнь неоднородна. Есть в ней место для явлений и понятий возвышенных, и есть место для сущей прозы и обыденности. И еще есть в душе каждого из нас что-то, что мы называем святым. Мы так привыкли к этому слову и так часто его слышим, что уже забы­ли попросту, что оно означает. Еврейское слово кадош - святой - происходит от корня, который обозначает состояние отделения, несмешиваемости. "Святое" — это то, что отделено от каждодневной суеты, изъято из обыденности. "Святое" — это нечто очень существен­ное для нас, необыкновенно важное, это то, что мы хотим сохранить в неизменности, в чистоте, и для того отделяем его от всего остального, несвятого. Да, в жизни есть место для всего, но для всего свое определенное место. Каждый из нас без труда вспом­нит какой-нибудь пример того, как нарушался естест­венный порядок, предписанный Творцом, и то чувство неловкости, неудобства, которое при этом возникало.

Тора говорит нам, что источником святости являет­ся Г-сподь, Он — абсолютная святость, и все на зем­ле свято постольку, поскольку присутствие Всевышне­го в нем не скрыто многочисленными покровами. Имя Б-га выражает самую Его сущность, всю полноту и смысл Его бытия. Если нам Оно кажется простым и иногда понятным, то это лишь иллюзия, показатель того, насколько поверхностно наше видение мира.

Все в мире должно функционировать в соответствии с его назначением. Святое должно не смешиваться с профанным, а освящать его, служить для возвышения обыденного. В этом смысл пути человека. Но для это­го мы должны постоянно заботиться о сохранении чис­тоты источника, из которого черпает силы наша душа, о сохранении святого в нашей жизни.

Употребляя Имя Б-га где и как попало, мы нарушаем естественный порядок Творения и изгоняем источник святости из своей жизни, лишая ее смысла. Теперь становится ясна ключевая роль третьей заповеди в еврейской жизни: она является квинтэссен­цией тех многочисленных законов о ритуальной чисто­те, которые кажутся такими старомодными современно­му человеку. Их смысл заключается в том, что, по­скольку материальное и духовное в человеке перепле­тены так тесно, что разделяет их только смерть, не­обходимо разграничивать святое и профанное на всех уровнях жизни, внося тем самым гармонию в мир. За­коны о ритуальной чистоте — это путь выполнения на­шего человеческого предназначения.

(4) — "Помни день Шабата для освящения его: шесть дней ты будешь работать и делать всю свою работу, а в день седьмой — Шабат Г-споду Б-гу твоему: не де­лай работы — ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в воротах твоих. Ибо в шесть дней создал Г-сподь небо и землю, море и все, что в них и отды­хал в день седьмой. Поэтому благословил Г-сподь день седьмой и освятил его".

Существует два расхожих представления о Шабате — еврейской субботе. Во-первых, считается, что Шабат был позитивным социальным нововведением, облегчив­шим тяжелое положение трудящихся масс. Во-вторых, каждый немного слышал о запретах и ограничениях Шабата и убежден в том, что и без того несладкая жизнь иудея в этот день превращается в сущий ад, когда нельзя двинуть ни ногой, ни рукой, ни голо­вой, когда, кажется, нельзя ни пить, ни есть, ни дышать.

Масштаб этих заблуждений таков, что просто невоз­можно придумать сопоставимое сравнение: вряд ли ка­кой-нибудь образ отразит в должной мере несоответ­ствие Шабата и стороннего о нем представления.

Ключ к пониманию Шабата находится в самих словах заповеди: "Помни день Шабата, для освящения его". Шабат — это день наивысшей святости, частичка будущего Царства Б-жьего в нашей сегодняшней жизни. В этот день человек, уподобляясь Создателю, слагает перед Ним свои творческие способности и, следуя Его примеру, направляет все силы своей души на освяще­ние земной жизни.

Талмуд, подчеркивая экстраординарную важность этой заповеди, говорит о том, что исполняющий Ша­бат, как бы исполняет всю Тору, а отвергающий Ша­бат, всю Тору тем самым отрицает. Еврей, пренебре­жительно относящийся к Шабату, отрицает факт Сотво­рения Мира, власть Творца над всем, что Он создал, отрицает само существование Б-га.

Шабат является главнейшим и важнейшим способом проявления во внешнем мире нашей еврейской сути, нашего образа жизни. Шабат — это утверждение истин­ности Торы, самое яркое выражение нашей веры в Твор­ца, в благость и справедливость Его деяний.

Соблюдать Шабат — это значит быть и оставаться ев­реями, а не только казаться ими.

Имя Шабата — Радость! Еще ни одна книга не сумела передать того восторга, который наполняет душу ев­рея, празднующего Шабат. Даже если он простой ре­месленник, тяжело работающий всю неделю, или бедный лоточник, торгующий вразнос копеечным товаром, все равно, в Шабат он чувствует себя приближенным Царя Царей, стоящим вместе с другими верными вассалами у Престола Всевышнего. Он — царь и выступает гордо, и смотрит прямо, с достоинством, всегда бесившим поль­скую шляхту.

(Талмуд, описывая это преображение, говорит о том, что Всевышний дает еврею в этот день добавочную ду­шу).

С наступлением Шабата мир меняется. Все излучает тепло и святость, каждая заповедь служит источником особенного света: вино и свечи, румяные халы и праз­дничная трапеза, новая чистая одежда, песня, мелодия, которая вьется, кружит и, кажется, не имеет конца. Благословенный субботний покой нисходит на еврея, давая ему поддержку, укрепляя его веру.

Ограничения Шабата вовсе не так суровы и страшны, как это кажется "современному" человеку, приходяще­му в ужас от самой мысли о духовной дисциплине. За­то награда, которую получает чтущий Шабат, столь ве­лика, что иногда у него возникает сомнение в заслуженности такой награды.

(5) — "Чти отца своего и мать свою, чтобы продли­лись дни твои на земле, которую Г-сподь Б-г твой да­ет тебе".

То, что заповедь о почитании родителей является первой среди заповедей этических, т.е. говорящих об отношениях между людьми, указывает на ее чрезвычай­ную важность и значимость. Общество может быть рас­колото и даже разрушено антагонизмом и враждой по­колений. Наличие такой заповеди свидетельствует о том, что та тесная связь родов, отцов, сыновей, ко­торая является идеалом Торы, вовсе не есть состоя­ние естественное и автоматически достигаемое. Не­смотря на факт генетического родства и формальное воспитание, между родителями и детьми постоянно воз­никают мелкие и крупные конфликты, разрушающие их души и уводящие их от Б-га. Необходимо постоянное усилие (опять усилие? — Да, опять усилие!), необхо­дим самоконтроль, самовоспитание, самоограничение, необходимо творить мир между поколениями, как волю Всевышнего, и тогда наш народ и весь мир станут еще чуточку лучше. "Нитка, втрое скрученная, не скоро по­рвется" — это ведь царь Шломо сказал еще и о нас, и о наших родителях, и о наших детях.

К сожалению, и наше время не может похвастаться тем, что разрешило этот серьезный вопрос. Каждый из нас может назвать немало семей, где между поколени­ями установились и сохраняются тяжелые отношения, отношения вражды, взаимонепонимания, равнодушного безразличия. Сколько нервов, здоровья и даже жизней погублено бесконечными амбициями, когда самые близ­кие на свете люди — плоть от плоти — становятся чу­жими друг другу. Если вдуматься, отход от пятой за­поведи представляет для нас значительно большую опасность, чем принято считать.

Там, где отношения между поколениями далеки от идеальных, необходимо сделать первый шаг. И его должны сделать дети. Вновь и вновь, не жалея усилий (они никогда не пропадут даром), дети должны стре­миться к восстановлению в семье взаимного уважения, согласия, мира. И это относится не только к школь­никам, не только к студентам, но зачастую и к тем, кому 30, 40 или 50 лет. Но как за это взяться взрос­лому человеку со сложившимися убеждениями, с твер­дыми принципами, после стольких бесплодных разговоров или даже споров?

Давайте прочтем еще раз внимательно слова этой заповеди: "Чти отца своего и мать свою..."

Вот ведь как сказано: "Чти"! Не "безропотно подчиняйся", не "беспрекословно слушайся", но "чти". В сущности, Законодатель требует от нас "немногого" - почитать, но это "немногое" — первый необходимый шаг к миру и согласию. Шульхан Арух — свод еврейского закона — четко отвечает на вопрос "в чем именно это почитание должно выражаться?" В нем сказано: "Сын должен кормить и поить родителей, одевать их, вво­дить и выводить их". Эта заповедь распространяется также на жену отца и мужа матери, и на старшего бра­та.

В этом отрывке ничего не говорится о любви к родителям или о безропотном подчинении их воле. Мудрецы Талмуда лучше многих наших современников знали, что всего этого нельзя
1   2   3

Похожие:

Синайское откровение Десять заповедей iconЕлена Александровна Кабанова Инесса Ципоркина Стерва делает карьеру. 10 заповедей успеха. Стерва
Если тебе не хватает опыта и знаний, чтобы успешно продвигаться по этой лестнице, то десять заповедей успеха от стервы-карьеристки...

Синайское откровение Десять заповедей iconВ недельном чтении “Итро” рассказывается о даровании Израилю Торы,...
Десять заповедей признаются основой всех остальных предписаний Торы, но примечательны они еще и тем, что их слышал весь народ, а...

Синайское откровение Десять заповедей iconМое большое еврейское восхождение на гору Шаста
Мои праотцы стояли на горе Синай, когда Моше получал от Всевышнего Десять Заповедей”

Синайское откровение Десять заповедей iconДесять заповедей Господа для человечества Нового времени, принятых...
Думай только положительно, желая добра для себя. Не посылай злостные мысли и другим

Синайское откровение Десять заповедей iconДесять заповедей для родителей от Януша Корчака. 
Не жди, что твой ребенок будет таким, как ты или таким, как ты хочешь. Помоги ему стать не тобой, а собой

Синайское откровение Десять заповедей iconПролог
«творца президентов». Более десятка лидеров европейских стран во многом обязаны своим приходом к власти его блестящему искусству....

Синайское откровение Десять заповедей iconИ делай справедливое и доброе…
Эта глава содержит в себе все основы иудаизма: запрет идолопоклонства, идею единства Создателя,  представление  о любви к Богу и...

Синайское откровение Десять заповедей iconР. Моше Вейсман Моше обещает, что за исполнение заповедей евреи будут процветать в этом мире
Евреи спросили у Моше: "Когда Ашем наградит нас за исполнение Его заповедей?" Моше объяснил: "В этом мире вы получите лишь незначительное...

Синайское откровение Десять заповедей iconГосподь Иисус Христос в Своих беседах нередко ссы­лался на ветхозаветные...
Благ и как на Руково­дителя всех поступков человека. Следуя этой первой за­поведи, человек должен стараться познавать Бога и свои...

Синайское откровение Десять заповедей icon-
Камеры эти размером примерно десять на десять футов были почти пустыми, если не считать дощатой койки и кружки для воды. Кое-где...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница