«И если я любви не имею, то я медь звенящая »




Название«И если я любви не имею, то я медь звенящая »
страница9/18
Дата публикации04.05.2013
Размер2.23 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   18
Глава 4

^ Таинство Покаяния
Беседа 1

Диагностика души
- Владыка, сегодня хо­телось бы поговорить об одном из семи Таинств Церкви — Таинстве Покаяния, или Исповеди. Как мне кажется, именно с этим очень важным событием духовной жизни человека чаще всего происходит подмена. Исповедаться бегут не в храм, а к подружкам или психоло­гам. В чем тут дело?

- Исповедь — это ведь не просто совет, как выжить или выйти из той или иной ситуации. Это больше, чем повседневная жизнь, это гамлетовское «быть или не быть», вопрос смысла человеческого существования. Вовлеченность человека в постоянный процесс земного мира отстраняет его от духовных проблем, в каждом из нас сильно увлечение ложными ценностями. Но вот когда человек все-таки вырывается из этого ритма, отстра­няется от постоянного калейдоскопа событий, то есть на время остается наедине с собой, а это чаще всего случается во время болезней, вот тогда он задумывается над самым главным вопросом: «С чем я приду к Богу?» И только исповедь способна восстановить в человеке чувство реальности, дает ему возможность осознать его реальное положение по отношению к Богу, к природе, ко всему творению. Очень важно не потерять эту соотносимость — где твое место, в каком ты положении — может быть, ты раб своих страстей, и уже они ведут тебя. И с этим невозможно прийти к подруге, потому что она не сможет вместить это до конца. Ведь у каждого человека есть некий порог вместимости чужих проблем и горя. Поэтому здесь, в этом мире, человек не может найти того, кто бы мог вместить в себя все то, что его волнует.

- Значит, надо идти в храм — лечебницу, где ты можешь оздоровить свой внутренний мир?

- Важно понимать, что и священник все это в себя не вмещает, он не может своими илами простить грехи, хотя бы потому, что человек. Священник только свидетель того, что происходит в этот момент. А прини­мает на себя все Христос и Своей благодатью, Своим искупительным подвигом Он отпускает грехи. Приход на исповедь - это не приход к психологу или психоаналитику, которые своими знаниями помогают человеку решить проблемы внутреннего свойства. Исповедь — это освобождение от греховного груза, это обновление человека. И грехи отпускает Христос, Своим искупительным по­двигом, а священник только свидетельствует перед Богом, что да, ты сказал, это произош­ло. Поэтому-то священник все время гово­рит: «Властию Его мне данной, прощаю и разрешаю». И о том, что человек освободил­ся от греховного груза, священник свидетельствует разрешительной молитвой.

- Для того чтобы назвать свои грехи, их надо увидеть.

- Конечно, исповедь требует и предварительной «диагностики» души. Для того чтобы обнаружить в себе грех, надо иметь время, чтобы остаться наедине с самим собой и обратиться к Богу. Не случайно в посту постоянно читается молитва преподобного Ефрема Сирина, где постоянно повторяется: «Господи, даруй мне зрети мои прегрешения...» Оказывается — это тоже дар, видеть свои собственные грехи, и этот дар дается нам благодатью Христовой. То есть должен быть внутренний акт подготовки к исповеди, для этого есть простой способ — прочитать Десять Заповедей, еще ветхозаветных заповедей Моисея, и каждую примерить к себе. И должно быть вхождение в себя посредством молитвы. Мы через молитву обращаемся ко Христу, а Христос через молитву приходит к нам и говорит — вот здесь у тебя плохо. Молитвы эти самые простые: «Отче наш...», «Богородице Дево, радуйся...»

Дело в том, что порой мы не можем увидеть наш внутренний образ из-за того, что грех уводит нас в обольщение, успокаивает. При рождении каждый наделяется образом и подобием Божьим — это и качества души, и религиозно-нравственные чувствования, и свобода выбора, и бессмертие души. И внутренний образ, который запечатлен в человеке, — это тот Божий замысел, который есть в человеке, та направленность, которая ему дана, его предназначение. «Познай себя и ты познаешь Бога», — принцип, который есть в апостольских посланиях, принцип познания для того, чтобы восстановить в себе образ Божий, первообраз, который тебе дан. Ведь Христос говорит: «Будьте как дети», то есть то, что вам дано от Бога, имейте неповрежденным и восстанавливайте, в том числе и посредством исповеди.

- Как часто надо исповедоваться?

- Существует традиция, что человек должен исповедоваться в период многодневных постов, то есть четыре раза в год и еще на день Ангела и на день рождения. Но ведь существует еще и потребность исповеди. Эта потребность придет сама, вначале надо воспитывать привычку. «Посей желание — пожнешь поступок, посей поступок — пожнешь привычку, посей привычку — пожнешь характер, посей характер — пожнешь судьбу».

- Некоторые верующие, готовясь к исповеди, записывают свои грехи на листочек и потом читают с него...

- Это нормальная практика. Ведь бывает, человек только отошел от исповеди и вдруг вспоминает: «А-а, я вот этого не сказал!» И это прямо искушение какое-то, человек решает, что раз он что-то забыл сказать, то, значит, исповедь не принята, теряется чувство чистоты. Это неправильно. Потом эту записку лучше сжечь — зачем надо, чтобы твои грехи кто-то знал. Достаточно того, что ты сказал это Богу, и Бог тебя простит.

- Владыка, наверное, цель исповеди не только в том, чтобы назвать свои грехи, покаяться в них, но и в том, чтобы попытаться изменить свою жизнь.

- Конечно, исповедь не только очищает, освобождает человека, она дает ему силу на новую жизнь. Потому ее называют «вторым крещением», когда человек рождается, обновляется в Таинстве Исповеди, подобно тому, как он духовно рождается в купели. И такой купелью становятся слезы кающегося Человек как бы купается в этих слезах, и это настоящее покаяние, возрождение для жизни вечной. И тут очень важно для кающегося воспринять то, что тебе говорит священник. Ведь раз священник свидетель, раз здесь нет интриги судебного процесса, то, значит, то, что он говорит тебе, — это не приговор, это не попытка тебя в чем-то обвинить, это попытка помочь. Когда священник говорит какие-то слова или даже накладывает епитимию, то в этом желание, чтобы ты глубинней прочувствовал всю тяжесть греха, чтобы потом же спасти тебя.

- А что такое епитимия?

- Епитимия — это некое духовное наказание, которое назначается священником, если он считает, что ты не до конца осознал то, что ты делаешь. Епитимия может заключаться в том, чтобы человеку прочитывать определенное количество молитв каждый день, или назначаются поклоны. Епитимия устанавливается духовником с тем, чтобы помочь человеку изменить свой образ жизни.

- А на основании чего она накладывается?

- Существуют канонические правила, они сложились очень давно и касаются всех сторон жизни.

- Чей суд творится во время исповеди?

Ну конечно, если исповедуешься Богу, и Бог Своей благодатью тебя прощает, то это суд Божий.

- Есть ли разница между судом Божьим и тем, что творят люди?

- Очень важное отличие. Если людской суд чаще всего руководствуется формальным признаками факта, как некоего действия, то для Таинства очень важна мотивация, то есть то, что именно движет человеком. Возьмем пример с абортами. Предположим, что две женщины сделали одно и то же. Но одна сделала это походя, а другая потому, что возникла угроза ее жизни. Факт один и тот же, а мотивация разная. Но все это предусмотрено Канонами. Есть «икономия» — это снисхождение, и «акривия» — ужесточение применения Канонов. «Акривия» применяется тогда, когда человек далек от раскаяния, а «икономия» тогда, когда есть искреннее раскаяние или же какие-то жизненные обстоятельства, которые не позволяют поступить иначе, например, ставят под угрозу жизнь.

- Получается, что есть какая-то табель о рангах греховная?

- Вот тут есть сложность, из-за которой я всегда ухожу от разговора о ранжире. Природа человека такова, что он всегда ищет какие-то лазейки. Это как в известной ситуации с послушником монастыря, который в среду, постный день, идет вокруг монастыря, ест яйцо, а навстречу настоятель, который говорит: «Что ж ты делаешь?» А монах в ответ: «А я в пути!» — а в пути можно. Так вот, как только человек слышит о возможности хоть малейшей лазейки совершить что-то или приуменьшить значение того или иного греха, то он моментально пользуется этим. И все рассуждения о ранжире чаще всего бывают во вред людям. Это дело духовника определять степень греховности. Это действительно очень тонкая сфера человеческой внутренней жизни, я бы не хотел в нее вторгаться. Просто надо знать, что есть помощь и возможность исцеления, и это исцеление дает Сам Христос через исповедь. И если человек не придет вовремя на исповедь, если он в себе глушит эту потребность, то в конце концов он впадает в отчаяние, а это приводит к разрушительным процессам духовного свойства. Поэтому важно употребить усилие воли и сделать шаг навстречу Богу.

- Владыка, а почему надо исповедоваться не только в делах, но и в помыслах?

- Потому что помыслы управляют нами, они определяют мотивы наших поступков. Святые отцы всегда различали степень греховности человека. Например, есть так называемые прилоги — мысли, результат некоего воздействия «духов злобы поднебесных». Если человеку пришла такая мысль, и он ее отогнал, то тут греха нет, это не его. Если эта мысль остановилась, человек начал ее рассматривать, оценивать, вступать с ней в диалог — это уже «сочетание». И на этом этапе, если он поисповедовался, то это не считается грехом, это просто борьба, происходящая в человеке. Следующий этап — это «сложение», когда человек ищет повода для реализации своей греховной мысли, человек уже внутренне согласился, что он это сделает, и он только ищет повод, как это устроить. Это уже грех, который надо исповедовать, и он вообще-то наказуем. Следующая стадия — стадия воплощения греха. И уж если и тогда человек не остановился, то это уже постоянный грех, который превращается в страсть. Человек становится одержимым — это высшая степень греховности. Это как наркозависимость, в которой человек может себе не признаваться, но жить без наркотиков он уже не может. Поэтому чем раньше человек освободится от греховной мысли, тем лучше.

- Часто после исповеди верующие сразу же идут причащаться. Но ведь это два разных Таинства?

- Да, это два самостоятельных Таинства. Тут надо понимать, что исповедоваться можно в любой момент, тогда как к Причастию должна быть особая подготовка. Просто желательно, чтобы человек, очистившись, вынув из себя всю грязь, наполнил бы сосуд своей души благодатью Божьей.

- Владыка, а что делать, если семья невенчана — каждый раз исповедоваться в грехе?

- В апостольских посланиях сказано: «...неверующий муж освящается женою верующею» (1Кор. 7.14) и наоборот. И если жена молится, то она вымаливает мужа. И если жена любит мужа, то она употребит все средства, чтобы его крестить. Хотя многое, конечно, зависит от характера мужа, есть такие, которые если почувствуют хоть какое-то давление, то не будут делать этого принципиально. Тут нет общих рецептов — молись ко Господу, и Он подскажет твоему сердцу путь.

Беседа 2

«…властью Его мне данной, прощаю и разрешаю…»
- Владыка, давайте продолжим разговор об исповеди. Часто, особенно от людей, только начинающих свой путь к Богу, можно услышать: «Вот, мол, понимаю, что давно не исповедовался, но все что-то мешает. То дел много — не пускают, то страх перед своими грехами или робость, что строгий батюшка попадется. Или бывает, что уже пришел в храм, а там очередь на исповедь, а ты не хотел бы, чтобы посторонние слышали то, что будешь говорить...» Владыка, это все — искушения?

- Надо помнить, что на пути человека к Богу всегда стоит дьявол. Он может нашептывать: «Да какая тебе исповедь, какое прощение, когда ты такой грешник, да в таком и каяться-то стыдно!» Или наоборот: «Да какие там грехи: все так живут, ничего плохого я не делаю. Кто без греха? Успею еще покаяться». Тут могут быть разные варианты, дьявол постоянно отводит человека от Бога, пытаясь ему что-то внушить, но надо осознавать, что, если человек не исповедуется, сле­дует такому внушению, то он идет на сделку. Что касается расхожей формулировки «успеется», то в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: «Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения» (Сир. 5. 8—9).

- Владыка, но ведь бывает так: у человека что-то произошло, он чувствует потребность в исповеди, но так как он к ней не готовился, специально не постился, то в конце концов в храм так и не идет.

- Во-первых, не надо путать два различных Таинства: Причастие и Покаяние. Перед Причастием действительно обязателен пост, а вот перед исповедью это не обязательно. Бывают такие моменты, когда человек сам чувствует потребность в том, чтобы покаяться, и он должен это сделать, тут нельзя ждать. Потому что если он будет откладывать исповедь, то наверняка не придет. Во-вторых, очереди в храмах возникают в том числе и оттого, что люди приходят на службу по субботам и воскресеньям. Но исповедоваться можно в любой день.

- Владыка, а почему исповедь называют Таинством? Ведь никаких «специальных действий», подобно тому, как это происходит во время Таинства Евхаристии, здесь священник не совершает. Казалось бы, что проще: пришел к батюшке и рассказал, что с тобой произошло, в чем грешен, тебе отпустили грехи, и все. Но мы говорим, что это Таинство.

- И не просто Таинство Покаяния, исповедь еще называют вторым Крещением. В Библии, в греческом языке, когда говорится о покаянии, употребляются два глагола: один означает возвращение к Богу путем изменения поведения, образа жизни, а другой глагол обозначает внутренний переворот, переворот мыслей, сознания. Так вот покаяние - это внутренний переворот человека, ведущий к перемене образа мыслей и образа жизни и возвращающий человека к его истинному предназначению. Тут нельзя упрощать до расхожей бытовой формулировки: «не согрешишь — не покаешься». Грех нарушает истинную природу человека, и Таинство Покаяния, подобно Крещению, восстанавливает его поврежденную грехом духовную природу.

Интересно, что русское слово «покаяние» можно фонетически разделить на части следующим образом: «пока-я-ни-я». То есть пока я грешу, пока я не увидел в себе этот грех, пока я не раскаялся в нем, «я» еще «не я», я не стал самим собой, тем образом и подобием Божьим, которым должен быть. И покаяние — это то, что помогает нам обрести себя.

Ведь что происходит? После обязательной духовной подготовки (об этом мы скажем позже) человек, увидевший в себе свои грехи, перед священником начинает говорить о них, называть их.

В богословии назвать что-либо, дать имя — это значит и определить, что это, и установить над этим власть. Помните, как в Библии рассказывается, что когда Бог привел к Адаму зверей, чтобы тот дал им имена, то Адам, называя их, этим самым и устанавливал над ними свою власть. Точно так же и мы: исповедуясь, называя свой грех, мы и обозначаем его сущность и уже уходим из-под его власти.

- Но, может быть, тогда достаточно уже того раскаяния, которое мы испытываем, оставшись наедине со своей совестью?

- Когда мы говорим о Таинстве, мы говорим, что свидетелем нашего покаяния, свидетелем перед Богом, является священник. Не случайно перед исповедью священник предупреждает, что если человек утаил свой грех, забыл или не увидел его в себе, то грех так и остается с человеком. Это первое. Второе: врачует человеческую природу, исцеляет человека, прощает его грехи Сам Господь Иисус Христос. И это та невидимая часть Таинства, которая видимым образом проявляется в том, что священник — свидетель и покаяния и прощения — читает разрешительную молитву. Так «видимым» образом происходит разрешение человека от греха.

Грех притягателен, и если он владел человеком, то человек не может сам, своими силами от него освободиться: для того чтобы произошло уничтожение греха, исцеление, нужна благодать Божья. Тут можно вспомнить эпизод исцеления Иисусом расслабленного в Капернауме. К Христу поднесли больного, и Он сказал тому так: «...чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2. 5). Этот эпизод показывает четкую связь между Божьим прощением и исцелением, даже физическим. Поэтому мы и говорим о благодатной силе прощения.

- Понятно, что домашний самоанализ или то прощение, которое мы просим у тех, кого обидели, — это немного другое.

- О прощении людьми мы еще поговорим, а сейчас мне бы хотелось остановиться на роли священника в Таинстве. Дело в том, что у тех, кто только начал воцерковление, могут возникать различные смущения и искушения, связанные с непониманием миссии духовника. Мы должны знать, что прощение мы получаем не от священника. Не случайно в разрешительной молитве священник читает: «...властью Его (то есть властью Бога. — М.Г.), мне данной, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих». Исповедь — это и акт веры, и внутренний порыв к Богу, потому, конечно, здесь не место формализму, и лучше идти к священнику, который поможет тебе открыться. Тут вопрос стоит не в плоскости «строгий — нестрогий батюшка». Здесь вопрос духовной близости, доверия. Есть священники, которых Господь отметил особой благодатью быть духовниками тысяч людей. Например, архимандрит Кирилл (Пав­лов), архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Андриан, и я сейчас назвал не всех. Верующие знают о них, и тысячи тысяч едут к ним, потому что они помогают им открыть душу перед Богом, потому что эти духовники могут многое в себя вместить.

- Владыка, а какая самая типичная ошибка исповедующегося?

- Попытка самому поставить себе диагноз. Кающийся должен открыть душу перед Богом, рассказать, описать, что с ним происходило, но определить, что это, сделать заключение может только духовник. Бывает, человек приходит к батюшке и кается: «Вот грешен, у меня чревоугодие — ем и ем, пост не соблюдаю», а поговоришь с ним, и там такой набор... Но сам человек этого может и не видеть.

- Чтобы увидеть грех, надо подготовиться к исповеди, а как?

- Правильное построение исповеди должно идти от Заповедей, которые надо обязательно прочитать перед исповедью, от советов святых отцов о том, как построить свою жизнь. Например, есть книга преподобного Иоанна Лествичника «Лествица», рассказывающая о духовном восхождении человека и тех духовных болезнях, которые его подстерегают. Надо помолиться перед исповедью и почитать Евангелие. Кроме того, подготовка к исповеди заключается в том, чтобы человек вырвался из плена каких-то сиюминутных, нервных состояний, суждений о себе, которые могут исказить картину происходящего с ним. Для этого необходимо привести в равновесие свои чувства, подольше побыть в храме и помолиться о том, чтобы Господь открыл тебе твои грехи.

- Владыка, вы сейчас говорите о равновесии чувств, а как же слова к Господу из покаянного псалма: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33.19)? Да и во время исповеди часто видишь, как люди плачут, или это неправильно?

- Здесь разговор о разных вещах. Слезы раскаяния, которые иногда рождаются во время исповеди, называют еще «слезами, смывающими грехи», это как раз эмоциональная реакция кающегося сердца. Такие слезы омывают душу. А я говорил о настрое на духовную ровность и строгости к себе, которые так важны перед исповедью.

- А как преодолеть страх или робость перед священником или стыд назвать что-то вслух?

- Надо помнить, что есть тайна исповеди, и существует каноническая ответственность за ее разглашение — она очень строгая, священника могут лишить сана. Ведь когда священник исповедует преступника, то даже если он при этом узнает о каких-то совершенных и нераскрытых преступлениях или обстоятельствах, то он не может об этом никому рассказать. Потому что — и это принципиально — он свидетель перед Богом, а не перед обществом. Я специально привел в пример такую крайность, но и в обычной жизни все предусмотрено так, чтобы священник не мог нарушить тайны исповеди, чтобы даже не было такого искушения. Ну, например, для исповеди в семинарии приглашаются духовники, которые не принимают участия ни в педсоветах, ни в учебном процессе.

Я знаю, что часто исповедующегося может смутить внешняя холодность, отстраненность священника, или верующий начинает бояться: «Вот все расскажу ему, а как я потом буду с этим батюшкой общаться?» Хочу сказать, что священники часто специально стараются не смотреть в глаза кающемуся, чтобы не смутить его, не остановить порыв искренности. Это может показаться безучастностью, но на самом деле в такой отстраненности — помощь кающемуся.

- Владыка, часто во время исповеди, рассказывая какую-то ситуацию, в которой и сам не прав, но и тебя обидели, приходится слышать от батюшки: «Ну, а с обидчиком примирилась, простила?» То, что себя оправдывать на исповеди не стоит, — это понятно, но почему так важно простить обидевшего?

- Вспомните, как мы молимся в Молитве Господней: «...и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6. 12). Иисус нас учит, что прощение не может быть дано тому, кто сам не прощает, и чтобы просить прощение у Бога, нужно простить ближнего своего. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не про­стит вам согрешений ваших» (Мф. 6. 14-15). Значит в том, как мы прощаем ближних, и условие Божьего прощения и его мера, то есть то, насколько ты будешь прощен сам.

- Владыка, бывает так: человек согрешил, потом исповедовался в этом, некоторое время все было в порядке, а потом опять так же грешит, и что же, опять в том же грехе каяться и опять будешь прощен?

- В Евангелии есть эпизод, когда Петр приступил ко Христу и спросил Его: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согре­шающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18. 21-22). Этим сказано все. А что касается повторяемости грехов, то Таинство Исповеди дарует человеку благодатную силу изменения. Но все равно за человеком остается выбор, как поступать. Хронические болезни, и духовные в том числе, требуют длительного лечения, и если у человека страсть — то, что владеет им, то естественно, что излечение будет длительным. И человек будет постоянно оказываться в ситуации выбора и борьбы со грехом.

- А если человеку кажется, что грех сильнее его, что он так и не отпустит его, то, что теперь, так и жить в борьбе с собой?

- А как еще? Это не вопрос «согрешил — покаялся», это вопрос жизни. Грех — это духовное преступление, причем и по отношению к себе самому. Ведь если человек совершает грех, то этим самым он убивает в себе жизнь истинную.

Просто тут не должно быть отчаяния, мы говорим, что исповедь — это акт веры, и в том числе и веры в то, что Господь даст тебе силы измениться, что Он простит тебя, как бы велики ни казались тебе твои грехи.

В Евангелии рассказывается, как некий фарисей по имени Симон пригласил Иисуса к себе в дом — «вкусить с ним пищи». И вот одна женщина, узнав, где Иисус, пришла в дом фарисея, «принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7. 36—38). Фарисей, видя это, подумал: «...если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7. 39). И тогда Иисус, видящий сердце человеческое, так обратился к фарисею: «...у од­ного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7. 41-47).

Беседа 3

Как построить исповедь?
- Владыка, а в чем мы должны исповедоваться? Что и как надо рассказывать на исповеди? Как построить исповедь?

- Дело в том, что форма исповеди может быть произвольной, главное, чтобы она была искренней, а опытный духовник сам разберется в духовном состоянии человека, и, конечно, только духовник может, скажем так, осуществить диагностику души. И продолжить наш разговор об исповеди я бы хотел с того, как человек должен относиться к своему греху.

Прежде всего, надо понять, что грех появляется там, где есть разрыв с Богом. Этот разрыв у одних может проявляться как некий акт «свободы» в кавычках, когда люди сознательно пытаются противостоять Богу. Такое сознательное противостояние выражается в том, что люди возводят хулу на Него, на Церковь, и в том, что, считая себя свободными, они намеренно совершают поступки против заповедей. Кстати, одно из самых больших заблуждений, которое грех сеет в человеке, — это ощущение того, что человек свободен делать все, что он хочет. На самом деле, конечно, это никакая не свобода, потому такое состояние «свободы», независимости от Творца, оборачивается для человека рабством, человек оказывается под властью греха.

Кроме сознательного противостояния Богу, которое порождает такие, скажем так, большие грехи, человек может совершать множество так называемых мелких грехов. И если в случае с большим грехом все очевидно, с ним легче начать борьбу и преодолеть его, он как большой камень, с одной стороны, тяжелее ощущается душой, но с другой — легче снимается с нее, то ситуация с множеством мелких грехов сложнее. Потому что множество мелких грехов и недостойных привычек — это такая тина души человеческой, что от нее очень трудно очиститься. И именно эта тина души человеческой порождает в человеке самооправдание, которое выражается в банальных, вроде даже обыденных по форме, но губительных по сути, формулировках: «да какой там мой грех» или «не согрешишь не покаешься», «да, я не святой», «посмотрите, что другие делают!».

- Да, тут раскаяния и не подразумевается. Наверное, именно это называется самоуспокоенной совестью?

- Совершенно верно. То есть противостояние Богу может быть очевидным, когда большой грех, как большой камень, и видно, где он лежит, и оно может быть не очевидным, выражаясь во множестве так называемых мелких грехов, которые по сути тоже противостояние человека Богу, но прикрытое благовидными одеждами.

- Владыка, а человек неизбежно грешит?

У человека есть стремление ко греху, и это стремление вызывает в нем то, что называется внутренней борьбой. Вот как эту борьбу описывает апостол Павел: «...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. ...Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного...» (Рим. 7. 15—23). Причем надо помнить, что это происходит со всеми, вне зависимости от религиозности человека и того, понимает ли он, что покушается на заповеди.

Когда человек был изгнан из рая, он потерял и возможность созерцания Бога, и способность различать, где добро, а где зло. Теперь человеку требуется постоянное напоминание о добре. Причем напоминание и через моральные примеры, и через заповеди. Более того, надо понимать, что сам, своими силами человек уничтожить зло не может. Ему для этого необходима помощь Божья. А само зло попущено Богом до того времени, когда Господь, как сказано, на Страшном Суде не разделит пшеницу от плевелов. Не соберет тот урожай, в котором одни, как пшеница, будут собраны в житницу, а другие, как плевелы, будут сожжены.

Грех — это не просто разрыв с Богом, это еще и потеря основ в Боге. А как только человек теряет свою основу в Боге, к нему приходит болезнь. Как говорит апостол Павел, «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5. 12). То есть когда первородный грех вошел в природу человека, она изменилась, она стала не греховная, но поврежденная, и хотя у человека остались все дары Божьи, и в том числе дар выбора, сама его природа изменилась — человек стал подвержен соблазнам. Так грех вошел в природу чело­века, и у того появилась наследственная склонность ко греху. С одной стороны, человек по природе не сотворен Господом для того, чтобы творить зло, совершать грех, а с другой — мы видим, как грех превращается в способ жизни.

Так вот, исповедь — это то, что помогает человеку исцелиться, освободиться от болезни греха, и для такого исцеления нужен акт человеческой воли. Блаженный Августин вложил в Уста Бога такое обращение Господа к человеку: «Я, Который создал тебя без тебя, не могу спасти тебя без тебя»

- Да, но свойство греха таково, что он как бы ослепляет человека — тот чаще всего свой грех и не видит.

- Невозможно, потеряв основу в Боге, имея неправильные оценки этого мира, реально оценивать себя.

- Владыка, расскажу об очень распространенной ситуации. Каждый знает, что перед исповедью надо прочитать десять заповедей и понять, как ты грешишь против них. И вот тут-то начинается то, о чем Вы говорили выше: «Ну, я-то ничего особенного не делаю, никого я не убиваю, родителей чту и т. д., похоже, что у меня все нормально». Владыка, может быть, Вы, опираясь на свой опыт духовника, расскажете, как мы обычно грешим? Как мы обычно нарушаем заповеди?

- Начнем с первой, которая в русском переводе звучит так: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исх. 20. 2-3). Мы все грешим против этой заповеди и несоблюдением постов, и тем, что сокращаем молитвенное правило, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью ко всяким бабкам и т. д. Так происходит внутренне отлучение себя от Бога, от Церкви, и тогда, как говорит архимандрит Иоанн (Кре-стьянкин), благодать отступает от человека.

Вторая заповедь: «Не сотвори себе кумира». У апостола Павла есть такие слова: «Их бог — чрево», и те идолы, которым мы служим, — это не только обжорство, но и любостяжание (т.е. страсть к богатству), гордость, тщеславие, лицемерие, раболепие духу времени. Можно привести множество примеров, и, наверное, они будут правильными, но главное, понять принцип: если тебя кто-то или что-то удаляет от Бога и делает это с пронзительной силой, то это уже нарушение заповеди о несотворении кумира. И это удаление бывает через разные объекты — это и эстрадный исполнитель, или кинокумир, или какие-то идеологические конструкции корпорации. И вместо того, чтобы нести в себе образ Божий, подражая кумиру, мы начинаем нести в себе новый образ.

Он может быть даже привлекательным, но, по сути, он замещает настоящие ценности. Поэтому нарушение этой заповеди страшно тем, что в этом случае человек ме­няет саму основу жизни. И главное — нащупать нерв удаления от Бога, признаться себе, что ты удаляешься от Бога, а это самому человеку, без духовника, не всегда ясно.

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20. 7).

- Владыка, а как человек грешит против этой заповеди? Где эта грань?

- Есть такое понятие, как празднословие. Как раз в посту, в молитве Ефрема Сирина мы постоянно повторяем: «Господь и Влады­ка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Празднословие — это и осуждение чего-то или кого-то, но вообще это понятие гораздо шире. Ведь мы празднословим и тогда, когда говорим, не вкладывая в слова, которые используем, никакого участия собственной души. Празднословие — это какая-то словесная суета, а суета всегда рождается из пустоты, которую пытаются чем-то заполнить. Но жизнь-то пустоты не терпит. «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7.21). То есть, не всякий демонстрирующий свое благочествие, войдет в Царствие Небесное, а войдет лишь «исполняющий волю Отца Моего Небесного».

- То есть, если человек говорит о Боге формально, не вкладывая в это чувства, в том числе чувство любви и страха Божьего, то это празднословие.

- Конечно. Четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу» (Исх. 20. 8-10). Четвертая заповедь о том, чтобы в суете человек не забывал посвящать день Богу. И фактически это заповедь благодарения. Ведь, кроме наших прошений к Богу, бывают и наши благодарения, и мы должны учиться благодарить. Естественно, эта благодарность проявляется по-разному. А из неблагодарности рождается и корысть, и зависть. И все эти чувства разрушают природу человеческую, человек перестает чувствовать рядом с собой присутствие Бога.

Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою», и долголетен ты будешь на зем­ле (Исх. 20.12). В одной из бесед мы уже рассказывали об этой заповеди.

Шестая заповедь: «Не убивай» (Исх. 20.13). Эта заповедь затрагивает и случаи прерывания беременности, и любого лишения человека жизни, не связанного с самоза­щитой. «Не убивай» — казалось бы, большинство людей эта заповедь не касается, но ведь можно убить и словом, и невмешательством, и тем, что ты просто ничего не сделал, чтобы остановить зло.

- Владыка, а почему, по Иоанну Златоусту, мы должны исповедоваться и в том, что не сделали какое-то доброе дело, хотя могли?

- Как раз это понятно. Когда в церкви читается Евангелие о Страшном Суде, то звучат слова Господа, обращенные как раз к тем, кто внешне, может, и праведен, но ничего доброго не делает. Господь говорит таким: «...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу...: ибо алкал Я, а вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня... болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25. 41-43). Потому что, раз «вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25. 45).

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй». Святой апостол Павел говорил: «...вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3. 16-17).

- Тут стандартный вопрос: а кому плохо оттого, что человек нарушает эту заповедь. И дальше идет аргументация и ссылки на потребности физиологии, тела и так далее.

- Дело тут не просто в физиологии, все гораздо сложнее. Для христианина тело — это храм души. И ясно, что если страдает те­ло, то, естественно, все отражается и на духе. Это можно образно сравнить с разрушенным храмом. И когда человек, подверженный греху блуда, сам себя разрушает, то это, в конце концов, не менее кощунственно. Причем разрушение тут и физическое, и духовное.

Восьмая заповедь: «Не кради» (Исх. 20.15). Я думаю, что каждый из нас в той или иной мере становился жертвой нарушения этой заповеди, равно как и следующей.

Девятая заповедь: «Не произноси на ближнего своего лжесвидетельства». Вот как рассказывал об этом грехе Иисус: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, ...кто же скажет брату своему: «рака» (то есть пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу), а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5. 21-22).

Соблюдая эту заповедь, человек защищает собственную душу, не допуская в нее соблазн осудить другого. Сейчас, к сожалению, мы очень часто встречаем нарушение этой заповеди, когда, например, используются грязные технологии в политике.

И десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего...»(Исх. 20.17)

Эта заповедь против зависти, которая, как ржавчина, может разъедать не только человека, но и целые народы. Есть такая пословица, которая очень метко описывает греховное состояние зависти: «Не то плохо, что у меня корова пала, а плохо, что у соседа жива». Здесь точно подмечено разрушительное начало такого греха, как зависть, а уж сама она порождает многие другие грехи.

В человеке, даже невоцерковленном, отстраненном суетой сегодняшнего дня от Бога, все равно живет потребность в исповеди. Можно привести самый свежий пример, когда люди, пришедшие посмотреть фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», были настолько эмоционально потрясены что не зная куда деть эти свои эмоции, первым делом решили исповедоваться. И для многих это была вообще их первая исповедь.

^ Глава 5

Как научиться молиться

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   18

Похожие:

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconИскусство публичного выступления
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. (1-е Коринфянам 13:...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconГабриэль Гарсиа Маркес. О любви и прочих бесах
О чем бы ни писал Маркес, он пишет, в сущности, о любви. О любви — и «Сто лет одиночества», и «Вспоминая моих несчастных шлюшек»,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconОхрана храма осуществляется в полном объеме
Если в дальнейшем у Вас возникнут вопросы по деятельности нашего фонда, рекомендую решать их в согласии с уставом – путем созыва...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСергей Степанов Большой мир маленьких детей Мы и наши дети: грамматика...
Если обманывает по любому поводу? Если не хочет делиться с другими? Курит? Как отнестись к первой детской любви? Как вести себя,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМагия любви
Как удержать его в рамках семейного очага, если он решил погреться у чужого костра? Что делать, если вы, несмотря на все усилия,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСценарий На сцене двое ведущих Он и Она. Читают «Балладу о любви»
Он: Этими словами Владимира Высоцкого мы начали вечер. Сегодня последние дни встречи с писателями и поэтами на уроках зарубежной...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » icon«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001 isbn 5-227-01123-0
Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханжестве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в куртуазный...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconII. Любовь как основа брака
Давайте представим себе, что в обществе существует закон, обязывающий тех, кто вступает в брак, представить доказательства своей...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСардарян Анна Романовна 100 великих историй любви
В этой книге нам хотелось рассказать о любви. О прекрасной и великой, о низменной и подлой. О той любви, которая всякий раз переворачивает...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМежгосударственный стандарт катоды медные
Разработан межгосударственным техническим комитетом по стандартизации мтк 503 «Медь»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница