«И если я любви не имею, то я медь звенящая »




Название«И если я любви не имею, то я медь звенящая »
страница6/18
Дата публикации04.05.2013
Размер2.23 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Царь Давид и Вирсавия


- Владыка, в прошлых беседах мы говорили о любви и браке в христианстве. Но отношения между мужчиной и женщиной редко укладываются в идеальную схему: увидели друг друга, полюбили, повенчались, жили долго и счастливо и умерли в один день. На исследовании коллизий, связанных с любовными треугольниками, построена вся мировая литература. И подчас трудно понять, кто прав, а кто виноват, кому ты сочувствуешь, а кому нет, что грех, а что нет.

- В Библии тоже много драматических сюжетов. И может быть, самый яркий пример, многие века вдохновляющий художников и поэтов, — это история отношений израильского царя Давида и Вирсавии. Для нас эта история интересна еще и тем, что помогает понять, что есть грех «в очах Господа», проследить путь развития греха, последствия, к которым он приводит, и узнать, как человек может искупить свой грех.

А начать надо, наверное, с того, что Бог любил Давида: в Священном Писании говорится, как Господь свидетельствует: «...нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, ...который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13. 22).

И вот как во Второй книге Царств описывается то, что произошло между Давидом и Вирсавией: «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия ...жена Урии» (2 Цар. 11. 2—3). Давид был царем, его желания были для подданных законом, поэтому в следующем стихе говорится: «Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2 Цар. 11. 4). И дальше женщина возвращается к себе домой, и когда она поняла, что «сделалась беременною», то «послала известить Давида, говоря: я беременна» (2 Цар. 11. 5).

И тогда Давид вызывает мужа Вирсавии, Урию, с места боевых действий (а царь Давид в то время вел войну), как бы для того, чтобы расспросить его о ходе военных действий. Урия, как сказано, «раб царя своего», приезжает, царь разговаривает с ним и потом с почестями посылает Урию домой к жене. Но Урия не идет, он вместе с другими воинами остается ночевать у царских ворот, и на вопрос царя Давида: «Почему?» отвечает, что не может «пить, есть и спать со своею женою», когда другие воины в поле. Давид еще пытается осуществить свой план: он оставляет Урию в городе, кормит его, поит ви­ном, но Урия все равно не идет домой, к жене он остается ночевать у царских ворот. Вероятно, Урия, человек достаточно прямой и честный, не мог преступить закон, предписывающий воинам воздерживаться от женщин перед битвой (1 Цар. 21.4). И тогда царь Давид задумывает убить мужа Вирсавии: идет война, и сделать это, казалось бы, просто. Давид отправляет мужа Вирсавии назад, в войско, и передает с ним письмо к воена­чальнику Урии. «В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2 Цар. 11. 15). Естественно, военачальник исполняет приказ, и Урия погибает. Дальше говорится, что, как только для Вирсавии «кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына» (2 Цар. 11.27).

- Удивительно, как обыденно рассказывается о происходящем в этой главе — речь идет просто о событийном ряде: «прогуливался, Увидел, взял и так далее...» Здесь нигде не упоминается ни о чувствах Давида, ни о чувствах Вирсавии, здесь вообще нет разговора о чувствах и нет оценки происходящего.

- И это не случайно — так все и было в рамках обычаев и нравов того времени, произошедшее и было обычным и для Давида, и для окружающих. Но кончается эта одиннадцатая глава Второй книги Царств такими словами: «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Цар. 11. 27). А вот следующая, двенадцатая гла­ва, почти полностью посвящена описанию чувств царя Давида.

-То есть сначала мы можем проследить путь развития греха, выстраивается последовательность греховных событий, которая уже приводит к трагическому результату — гибели Урии, а в следующей главе рассказывается о том, к каким еще последствиям ведет этот грех и что происходит в сердце согрешившего.

- Да, и о том, как происходит искупление греха. Еще раз повторю, что, по-видимому, в произошедшем царь Давид не видел ничего из ряда вон выходящего, и это закономерно: грех ослепляет человека, мы уже говорили об этом. Но Господь любил Давида, Он не желал ему гибели, и Он посылает к Давиду пророка Нафана, а предназначение пророков быть устами Господа. И Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как богач, имеющий много мелкого и крупного скота, забирает у бедняка единственную и, что важно, любимую овечку. Здесь притча только форма, главное, что ею пророк Нафан разбудил сердце царя Давида: услышав притчу, Давид разгневался и воскликнул: «...жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12. 5-6). И тогда пророк Нафан говорит царю Давиду: «...ты - тот человек, [который сделал это]» (2 Цар. 12. 7). Устами пророка Господь обличил Давида и пообещал: «...итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии... чтоб она была тебе женою» (2 Цар. 12. 10). Так начинается про­зрение царя Давида, он увидел свой грех со стороны, он сумел взглянуть на свой посту­пок, на себя, «очами Господа», и дальше в двенадцатой главе подробно рассказывается, как происходит возвышение царя Давида до покаяния.

- Царь Давид остался в истории человечества не только как великий правитель Израи­ля, но и как псалмопевец: псалмы, написанные им, ставят его в один ряд с пророками и священными писателями. Они воплощают язык Для выражения различных религиозных движений души верующего. Эти псалмы и трога­тельны, и возвышенны одновременно, потому что в основе их лежат очень глубокие религиозные переживания.

- О глубине и силе раскаяния царя Давида свидетельствует знаменитый 50-й, покаянный, псалом, который так и называется: «Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии» (Пс. 50. 1). И уже более трех тысячелетий верующие в покаянии обращаются к Богу словами царя Давида: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50. 3—5).

- И во время утренней молитвы или готовясь ко Святому Причащению, мы просим Бога словами пятидесятого псалма: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа твоего Святаго не отними от меня» (Пс. 50. 12—13). Владыка, а Господь простил царя Давида?

- Да, и пророк Нафан сказал ему об этом: «...и Господь снял с тебя грех твой» (2 Пар.12.13), но сказано, что дитя, которое родила Вирсавия, умерло. На этом история отношений Давида, Вирсавии и Бога не кончается Сказано: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа (т. е. «Возлюбленный Богом») по слову Господа» (2 Цар. 12. 24-25).

- Мы можем почувствовать, как этот отрывок одухотворен любовью, особенно если его сравнить с тем, с чего началась история. Может быть, это потому, что здесь человеческие отношения, отношения плоти возвышены до любви?

- Конечно, мы уже говорили о том, что любовь возвышает, и то, что имеет в основе своей любовь, имеет и жизнь в вечности. Заканчивая рассказ о Давиде и Вирсавии, надо сказать, что Вирсавия родила Давиду, кроме Соломона, ставшего потом великим царем, еще трех сыновей. И в Евангелии от Матфея, в родословии Иисуса, она упоминается как бывшая за Урией, у которой родился Соломон от Давида царя (Мф. 1. 6).

- Наверное, эта библейская история может подсказать и нам, не застрахованным от искушений, ошибок, что у человека всегда есть путь - путь обращения к Богу. И она может служить ответом на письма наших читательниц, в которых рассказываются конкретные истории. Наверное, общих рекомендаций, особенно заочно, дать нельзя, но хотелось бы спросить: можно ли избежать искушений, как оградить семью от них, и вообще, возможно ли это? Ведь реальная семья существует не в безвоздушном пространстве.

- Ну, во-первых, искушения и были, и будут, потому что надо помнить, что в этом мире есть духи злобы поднебесные. Они могут приходить по-разному, но верующий человек понимает, что если в нем такое появилось, то он должен пойти исповедоваться иначе он сам со всем этим может просто не справиться. Поэтому давайте задумаемся, в чем разница между гражданской регистрацией брака и Венчанием.

- Ну да, в чем? Ведь в основе и того, и другого может лежать любовь.

- Да, но гражданская регистрация — это всего лишь запись, фиксирующая гражданское состояние человека, оформление юридических отношений, для того чтобы участвовать в социуме. А Венчание — это Таинство, Таинство Брака, и в основе лежит не только любовь, которая со временем мо­жет претерпеть изменения. В основе есть еще и общая вера — то общее духовное про­странство, которое будет не просто объединять людей, но и охранять их союз. Такой союз, основанный на общей вере, на обращенности семьи к Богу, оказывается прочнее перед лицом жизненных испытаний. Ведь мы часто думаем, что в семье многое, если не все, можно построить на человеческом, забывая, что Господь созидает семью, что Господь дает силы для преодоления всех трудностей, испытаний и искушений. И общая вера — она и источник этих сил, и духовная ограда семьи. И если в се­мье смогли построить отношения таким образом, что у людей есть постоянная совместная обращенность к Богу, то все, что происходит, даже если какие-то трудности, испытание, все это начинает работать на семью, становится ее общим достоянием. И тогда семья уже будет, по слову апостола Павла, «домашнею церковью» (Рим. 16. 4).

Беседа 4

Кто стоял у Голгофы?
- Владыка, история царя Давида, Вирсавии и ее мужа Урии, о которой мы говорили в прошлой нашей беседе, и через три тысячи лет актуальна. Но все же иногда кажется что мир Библии далек от проблем современной женщины. Сегодня женщина — это не только дом и семья, она зарабатывает деньги, делает карье­ру. Очень хотелось бы, чтобы мы поговорили о месте женщины в современном, очень жестком, построенном мужчинами и для мужчин, мире?

- Сегодня мир все больше и больше скатывается к потребительскому отношению к предметам и к людям. Кстати, это касается не только женщин, но и мужчин. Сегодня гово­рят не о браке, а о партнерстве, не о духовных началах, а о физической близости — главным становится получение удовольствия. Но ведь человек состоит из мира и духовного, и физического; он подчиняется законам и духовным, и физическим. И всякое нарушение этих законов ведет к тому, что человек теряет свою сущность — то есть образ и подобие Божье. И все попытки человека пренебречь своим физическим ли, духовным ли, началом ведут к одному — к потере своего предназначения. А это грех уже по определению, потому что является неприятием воли Творца. И не важно в чем этот протест против Бога выражается — в том ли, что человек пытается изменить свой пол - это одна крайность. Или в том, как современная женщина, борясь с потребительским отношением, навязанным ей обществом, впадает в другую крайность, становясь агрессивной, подавляя в себе женское начало и пытаясь занять то место, которое принадлежит мужчине. И это тоже спор с Творцом.

Мне кажется, что всегда есть некое лукав­ство в рассуждениях о том, как далеко мир ушел с библейских времен. Человек как ел, так и ест, как воевал, так и воюет... Человек не стал духовнее. Возьмем, например, брак. В Ветхом Завете он был основан на идее продолжения рода, на мотивах, которые, с одной стороны, были связаны с мессианством, ког­да с каждым рождением мальчика ожидали Мессию, потому что Бог обещал, что он по­явится среди людей, а с другой стороны, в основе брака лежал материальный расчет, мотив накопления и приумножения богатства семьи. И отсюда — совершенно прагматическое отношение к женщине. И только с появ­лением христианства женщине отводится одухотворенное и почитаемое место. Появляется образ Божьей Матери, по-иному начи­нает трактоваться 1 и 2 гл. Бытия, где гово­рится о сотворении мужчины и женщины. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2. 22). А это то значит, что мужчина и женщина состоит из одних и тех же элементов. И позже будет сказано, что у них «плоть едина».

Это новое, одухотворенное отношение к женщине фиксируется и совершенно новым явлением — брак мужчины и женщины за­ключается перед Богом, и появляется Таинст­во Брака — Венчание. Очень важно, что во время Таинства священник спрашивает: «Имеешь ли ты свободное произволение или свободную волю взять в жены или в мужья то­го, кто стоит перед тобой?» Трудно даже представить, чтобы такие вопросы задавались в ветхозаветные времена, когда между собой договаривались отцы семейств, и предметом обсуждения были материальные интересы.

- Здесь все другое, здесь человек ответствует перед Богом, свидетельствует перед ним о своей свободной воле.

- Конечно. Нельзя дать формального определения любви — никто его еще не дал, но главное, что любовь основана на доверии одного человека другому, потому что, когда человек любит, он безгранично вверяет себя самого другому человеку. И во время Таинства Венчания мужчина и женщина ответствуют не перед людьми, а перед Богом о своей свободной воле, и в этом живом диалоге человека с Богом свидетельствование любви одного человека к другому. Это очень важный момент. И дальше это свидетельствование подтверждается единой чашей, когда молодые вместе попеременно троекратно испивают вино с водой.

Это тоже символ единения, потому что сказано: «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2. 24). И интересно, что в послании к Ефесянам сказано, что «каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5. 33).

- Значит, все-таки страх, подчиненность?

- Нет, разная степень ответственности. Сказано, что муж относится к жене как «немощ­ному сосуду», значит, как к чему-то очень хрупкому, тому, что может разбиться и что потом будет трудно собрать. Это метафора, здесь речь идет не о свойствах женщины, а о том, как к ней надо относиться — беречь, оберегать. А фразой «да убоится» определяется степень ответственности, здесь разговор не о страхе, не о тирании, а об уважении к мужчине.

- А чего должна бояться женщина?

- Совершить что-то, что могло бы разру­шить этот созданный перед Богом союз. И тут мы подходим к христианскому пониманию брака как взаимной духовной ответственнос­ти перед Богом. Именно духовной, и тут нет места ни материальным, ни юридическим, ни каким-то другим категориям. А то, что слова «да убоится» обращены к женщине, то за этим стоит знание ее природы: ведь именно она чаще подвержена каким-то эмоциональным всплескам, поэтому важно, чтобы сама женщина понимала, что нельзя ставить союз в зависимость от своего сиюминутного эмоционального состояния. Вспомним историю первородного греха - ведь не случайно змий искушал именно Еву.

- Наверное, надо понимать, что Таинство Венчания — это не единовременный акт, который длится час или чуть более.

- Это вся жизнь, а жизнь может поста­вить перед двоими любые проблемы. И не важно, какие они, важно, как к ним отно­ситься. И Церковь учит этому. Потому мы и призываем, чтобы вся семья приходила в храм, и Церковь в лице священника, который является свидетелем совершения Таинства, берет на себя ответственность за нее. То есть христианский брак — это отношения двух лю­дей свободной воли во Христе, и тут вступает в силу закон любви. Не закон имущественных отношений, не закон юридический, а именно закон любви двух людей, соединенных во Христе и идущих по одному пути. И это поднимает человека — не женщину, не мужчину, а человека, на совершенно другой уровень.

- Владыка, в советские времена тоже «чтили» женщин — даже праздник специальный ус­тановили...

- Честно говоря, я не понимаю, что это за праздник такой - «Международный женский день». Это что, праздник по первично-половым признакам, как в бане: «мужской день» «женский день»? У православных есть праздник, посвященный женам-мироносицам, и посмотрите, какой в нем глубокий смысл! Кто стоял у Голгофы? Жены-мироносицы и апостол евангелист Иоанн. И самое парадоксаль­ное в том, что именно женщины, такие слабые в каких-то своих конкретных проявлени­ях, оказываются такими сильными духовно, в переломные моменты истории человечества.

Суть женщины понять невозможно в силу некоей тайны, которая заключена в ней - ведь только Господь видит сердце человеческое. Если мы оглянемся на трагическую ис­торию XX века, то увидим, какую колоссальную роль сыграла женщина. Возьмем исто­рию Церкви. Кто стоял в храмах, когда это было запрещено? Кто приводил туда детей и внушал им первые понятия о нашем мире? И думаю, что в третьем тысячелетии, когда еще более обострится борьба добра со злом, принимая незнакомые нам формы, женщине еще предстоит сыграть роль, которая предуготовлена ей Богом. И, наверное, это касается России, где особое, одухотворенное место женщины определено и подчеркнуто тем, как у нас почитают Пресвятую Богородицу.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconИскусство публичного выступления
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. (1-е Коринфянам 13:...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconГабриэль Гарсиа Маркес. О любви и прочих бесах
О чем бы ни писал Маркес, он пишет, в сущности, о любви. О любви — и «Сто лет одиночества», и «Вспоминая моих несчастных шлюшек»,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconОхрана храма осуществляется в полном объеме
Если в дальнейшем у Вас возникнут вопросы по деятельности нашего фонда, рекомендую решать их в согласии с уставом – путем созыва...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСергей Степанов Большой мир маленьких детей Мы и наши дети: грамматика...
Если обманывает по любому поводу? Если не хочет делиться с другими? Курит? Как отнестись к первой детской любви? Как вести себя,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМагия любви
Как удержать его в рамках семейного очага, если он решил погреться у чужого костра? Что делать, если вы, несмотря на все усилия,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСценарий На сцене двое ведущих Он и Она. Читают «Балладу о любви»
Он: Этими словами Владимира Высоцкого мы начали вечер. Сегодня последние дни встречи с писателями и поэтами на уроках зарубежной...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » icon«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001 isbn 5-227-01123-0
Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханжестве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в куртуазный...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconII. Любовь как основа брака
Давайте представим себе, что в обществе существует закон, обязывающий тех, кто вступает в брак, представить доказательства своей...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСардарян Анна Романовна 100 великих историй любви
В этой книге нам хотелось рассказать о любви. О прекрасной и великой, о низменной и подлой. О той любви, которая всякий раз переворачивает...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМежгосударственный стандарт катоды медные
Разработан межгосударственным техническим комитетом по стандартизации мтк 503 «Медь»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница