«И если я любви не имею, то я медь звенящая »




Название«И если я любви не имею, то я медь звенящая »
страница3/18
Дата публикации04.05.2013
Размер2.23 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Беседа 3


«Любовь не мыслит зла…»
- Владыка, в прошлый раз мы говорили о том, что грех возникает как результат нарушения богоданного Закона, а сам Закон, по словам апостола Павла, это прежде всего «детоводитель» ко Христу. До­статочно ли буквально соблюдать Заповеди, чтобы прийти к Богу?

- У нас есть притча о мытаре и фарисее, рассказанная Самим Христом (Лк. 18. 10—14): «...два человека вошли в храм помо­литься: один фарисей, а другой мытарь». Фа­рисей — человек, притязавший на святость, всеми уважаем, он гордо стоит в первых рядах и всем своим видом показывает свою праведность. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю», — говорит он. А мытарь, сборщик налогов, человек, всеми презираемый, — мытарей считали притесните­лями, людьми греховными, нередко им даже не позволяли входить в храм, — так вот, мытарь приходит к Богу с осознанием своей греховности. Он, стоя вдали, не смея даже поднять глаз на небо, твердит только одну молитву: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!». Она так и называется молитвой мытаря, и в ней отражено то состояние души раскаявшейся, которое и должно быть у человека, если он желает избавиться от греха. Мытарь, понимая свою греховность, обнажает перед Богом душу и просит Его о милосердии. И Христос говорит, что Бог его прощает. А фарисей уходит непрощенным: соблюдая все Заповеди, он формально чист, но своим поведением он пытается поставить Закон выше самого Бога. Он пытается ска­зать, что своей праведностью он сам себя и спасает, по сути пытаясь вступить с Богом в сделку — мол, я Тебе сделал, а теперь сделай и ТЫ мне. Как будто они с Богом равны! Но ведь мы спасаемся не своими заслугами пе­ред Богом, не формальным соблюдением Закона, а благодатью Христовой. И смотрите, буквальное соблюдение Заповедей привело к тому, что фарисей впал в грех гордыни и осуждения. Есть два состояния — когда человек совершает что-то из любви к Богу и когда он, подобно фарисею, делает это ради себя. Такие люди были и в Евангельские времена, есть они и в нашей жизни. Например, один постится, и очень истово, а другой, по немощи своей, не может. И тот, кто постится, начинает осуждать второго. Но ведь как только он осудил ближнего, он все перечеркнул. Потому что впал в тонкую разновидность греха, которая называется «прелесть» — он прельщен сам собой. И если человек, совершающий обычные грехи, еще может увидеть их и прийти, как мытарь, к покаянию, то «прелесть» характеризуется тем, что человек не различает, что находится в греховном состоянии. Ведь формально он делает все правильно. И еще «прелесть» предполагает, что человек находится в осуждении кого-то. Один благочестивый подвижник перед смертью сказал: «Я не имел больших подвигов, но единственный подвиг я совершил — я никогда никого не осудил».

Достичь такого — высокая степень совершенства. Ведь суд в духовных основах жизни — это попытка встать на место Бога. И тут очень тонкий с точки зрения духовного осмысления момент: «прелесть» фактически уводит человека от Бога к дьяволу, потому что, помните, и Денница также искусился. И еще, в ситуации, когда один прощается, а другой нет, важно понимать, что на все это воля Божья! Спасение — это не вопрос чело­веческой заслуги, спасает не Закон, а Христос. И если бы мы сами, исполняя Закон, приходили бы к Богу, то, казалось бы, и Бога не нужно было. Иногда говорят, что вот такая-то идеология взяла все христианские заповеди, но нет, этого еще недостаточно, потому что при этом нет Бога, спасающей силы благодати, а ведь только она и может совершить перемену всего существа человека.

- ^ Соблазн осуждения — это то искушение, которое постоянно подстерегает всех нас, и особенно вновь обращенных.

- Да, для людей, еще только входящих в Церковь, очень важно не впасть в фарисейство. Усвоив формальный Закон, выполняя его, но еще не приобретя внутреннего духовного опыта любви и сострадания, легко впасть в грех осуждения. Но апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам говорил: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Kop. 13. 1—3).

- Эту главу, тринадцатую, из Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла называют еще гимном любви.

- Эти слова как раз о том, что если ты выполняешь Заповеди, не имея любви, то твои действия не просто бессмысленны, они греховны. Самое-то страшное, что поступки фарисея по форме кажутся правильными, но по сути они греховны. Потому что отправной точкой отношений фарисея с Богом является не его любовь к Богу, а исполнение Закона, и тогда он живет не любовью, а сравнениями.

- А грех осуждения приводит к тому, что люди начинают делить всех на своих и чужих, то есть привносить в религиозную жизнь то, что ей несвойственно.

- Мы все выросли в определенной советской системе ценностей. И есть очень тонкий соблазн для людей, только входящих в Церковь, подсознательно опираясь на нее, привносить эту систему ценностей в храм. Да, в Законе четко прописаны приметы тех или иных явлений: «Вот это хорошо, а вот это плохо». Но, кроме буквального соблюдения Закона, должен быть еще и опыт христианского отношения к Богу, ближнему, а оно рождается только из чувства любви. Приобретение этого опыта очень сложный процесс.

Многие приходят в храм уже сформировавшимися людьми. Например, открывается новый приход, и убеленной сединами бабушке дается послушание следить за подсвечниками. Так вместо того, чтобы объяснять людям, как ставить свечу, вместо того, чтобы рассказать, что свеча символизирует человеческую душу, что это наша жертва Богу, что воск — это наши Добрые дела и молитвы, а огонь — это пламя нашей веры, она настолько буквально воспринимает послушание, что просто отгоняет всех от подсвечника. И эта грубость становится препятствием на пути человека к Богу.

- Кто-то, однажды столкнувшись с такой бабушкой, может просто больше не прийти в храм..

- Надо понимать, что церковь — это лечебница. Она святая не потому, что в ней святые люди, а потому, что глава Церкви Христос дает ей святость. А люди, считающие, что в церкви все должны быть святыми, видя такую незадачливую бабушку, думают: «Да что ж такое! Уж если в церкви со мной так обращаются, то где же правда!»

- Наверное, в таких случаях и выясняется, что привело человека в храм.

- Да, разочарование бывает тогда, когда люди приходят в церковь потому, что они ищут там не Христа, а новых ощущений. То есть тогда, когда в храм приходят как в некую новую среду: вот был в театре, там одна атмосфера, потом пришел в храм — тут уже другая...

- ^ Да, бывает, люди говорят, что церковь напоминает им театр, а служба похожа на спектакль, причем плохо поставленный.

- Нет, это как раз не театр, а жизнь. Это в театре есть и репетиции и суфлеры... А тут жизнь. И в том-то и ценность, что священник, совершая богослужение, имея свой опыт богообщения, окрашивает саму службу личностными моментами. Но самое главное, что он произносит уже проверенные, неслучайные слова.

Когда человек приходит в храм в поисках своих ощущений — это даже еще не начало веры, это еще только диалог, который ведет человек внутри себя, гиперчувствительность своим ощущениям. И в таких случаях малейший внешний раздражитель, не укладывающийся в представление человека о том, как это должно быть, вызывает моментальную реакцию. Кто-то громко сказал, кто-то толкнул или, например, слишком толстый батюшка, и все, этого достаточно, чтобы сказать: «Да я там был, но ничего не нашел». А он ничего, кроме новых ощущений, еще и не искал. Но тут важно помнить, что Христос просвящает всякого приходящего в мир и что поиск самих себя, в конце концов, это и поиск Христа, ведь человек — это образ и подобие Божье. Поэтому надо стараться освобождаться от всего внешнего, что смущает. В молитве последних Оптинских старцев есть слова, которые открывают сущность отношений человека с Богом. Она начинается словами: «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело пре­даться воле Твоей святой. Во всех словах и Делах моих руководи моими мыслями и чувствами, не дай мне забыть, что все ниспосланно Тобой». Смотрите, как эта молитва предостерегает от греха: «Господи... научи меня каяться, молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить». И надо помнить, что как формальное исполнение Закона не спасает, так и избавиться от греха без обращения к Богу невозможно. Своих волевых усилий недостаточно, это не психологическая проработка, должна быть молитва.

- ^ Не буква Закона, а воля Божия... Но как ее определить?

- Воля Божья может быть явлена человеку и тогда, когда он стоит на молитве, исполняя домашнее правило, и в храме во время молебственного пения, и через духовника. Не случайно многие перед большими важными делами идут в храм, совершают молебен или испрашивают благословение. И, как правило, что-то происходит, все становится на свои места. Можно попросить: «Господи, яви свою волю», и человеку вдруг открываются какие-то вещи. На Руси не случайно были и остаются популярны старцы — духоносные люди, обладающие даром прозре­ния, то есть открытием воли Божьей о том или ином человеке.

- «Господи, не дай забыть, что все ниспослано Тобой». И горе, и болезни?

- Когда у верующего человека возникают такие ситуации, то для него это испытание его веры... Важно не то, какие трудности, а как мы их преодолеваем. Уныние возникает чаще всего из-за того, что преодоление трудностей было с элементом фарисейской закваски, имело договорной характер.

- «Я вот сделал что-то, а ничего не вознаградилось, почему?»

- Да потому, что когда человек надеется только на свои действия, на Закон, который автоматически срабатывает, но как раз-то Закон сам по себе и не срабатывает. Как в случаях с фарисеем. И грех уныния – это прежде всего ненадеяние на Бога, он возникает тогда, когда человек полагается только на свои силы и не пытается согласовать свои действия с волей Божьей. И вот когда у него при этом что-то не получается, то он воспринимает это как свою неспособность. Дьявол начинает его искушать, подбрасывая мысль о том, что он несостоятелен, что он никто. Иногда грех уныния возникает из маловерия. Например, у человека есть какая-то болезнь, он ее долго зарабатывал, а излечиться хочет за две минуты: приходит в храм, ставит свечку и ждет, что все пройдет.

- Опять формальный подход, договорные отношения.

- Да, и как только ничего не получается, он впадает в уныние, начинает обвинять всех — вот я и к Богу обращался, а ничего... И не понимает, что процесс, когда им завладе­вали страсти, не был сиюминутным, значит, и исцеление должно стать адекватным.

Апостол Павел пишет, что любовь «не ищет своего» (1 Кор. 13. 5). А мы иногда, вроде внешне выполняя хорошее дело, подспудно думаем, что нам за это будет. Но если мы, сделав доброе дело, ищем себе награды, то мы ее и получаем, здесь, на земле. Это важно помнить, например, когда мы творим милостыню. Ведь когда мы делаем добро напоказ, то мы уже получаем свою награду в форме одобрения других людей, но там, для неба, это ничто.

- А люди, в силу своей слабости, все же в отношениях с Богом «ищут своего». Наверное, именно поэтому пробным камнем нашей веры становятся испытания. Они могут казаться и жестокими, и несправедливыми, и хочется спросить: «За что?»

- А испытания не «за что?» и не «почему?», они «для чего». Это не наказание. Для верующего человека это один из путей духовного совершенствования.

- Как говорится, «по спине и крест».

- Есть красивая притча о человеке, который возроптал на Бога: «Господи, за что мне такой крест? За что Ты посылаешь мне такие испытания?» И Бог перенес его в то место, где находились те кресты, которые люди несут по жизни. Вначале он увидел великолепный большой золотой крест, подошел к нему и даже не смог его приподнять, настолько тот был тяжелым. Потом смотрит, стоит изящный витиеватый крест из благородного металла. Он поднял его, сделал два шага, но крест впился ему в плечо острыми концами. Так он долго ходил, выбирая, но ни один ему не подошел. И вот наконец он увидел маленький серый крест, стоявший вдалеке, подошел, примерился, взвалил на плечо, и крест прямо лег ему по спине. И человек говорит: «Вот, Господи, вот этот крест я хочу нести». А Господь ему: «А что же ты ропщешь, это твой крест и есть». Мы часто начинаем сравнивать, не зная тяжести креста, который несут другие. И в результате впадаем или в зависть, или в уныние. И не случайно в самой середине Великого поста есть Крестопоклонная неделя, когда в центр храма выносят Крест Господень. Именно в середине поста, когда люди начинают изнуряться, унывать, когда у них возникают искушения. И вот тогда Крест Господень, стоящий в центре храма, укрепляет их. Взирая на него, на подвиг Христа, верующие начинают соотносить себя не с соседом, не с ближним, а со Христом, соизмеряя свое существование с Богом.

Беседа 4
^

Грех лежит у порога



- Владыка, мы часто пытаемся объяснить все, что происходит с нами, внешними обстоятельствами, наивно пренебрегая законами духовного мира. Мне кажется, что это происходит оттого, что мы этих законов не знаем.

- Достоевский сказал, что поле битвы добра и зла — сердце человеческое и что Бог и дьявол борются там. Эти слова могут показаться слишком литературными, поэтому давайте сегодня вспомним библейскую ис­торию Каина и Авеля. Можно, конечно, искать внешние причины того, почему брат восстает на брата, но ведь Каин земледелец, Авель скотовод, у них нет точек соприкосновения. Более того, и у Каина, и у Авеля есть отношения с Богом, оба приносят Ему жертву. И сказано, что Господь принял дар Авеля и не принял дар Каина.

- А почему Бог не принял жертву от Каина?

- Это дело Божье — принимать или не принимать. Мы уже упоминали слова апостола Павла о том, что «любовь не ищет своего», и когда приносишь жертву, надо быть готовыми ко всему. «Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4. 5). И дальше идет диалог Бога с Каином, который многое объясняет. «И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?» (Быт. 4. 6). Два человека совершают один и тот же поступок — приносят жертву, внешне он кажется благородным, но у них разная мотивация, значит, эти поступки разные по внутренней сути. И Бог, видя сердце Каина, пытается вразумить его: «...если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4. 7). То есть если делаешь добро с чистыми намерениями, то не должен рассчитывать на награду. В любом случае должен быть радостным. И тут важно заглянуть в самое начало. Имя Каина означает «приобретение».

Сказано «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4. 1). Ева надеялась, что Каин, ее первенец, будет тем, кто сотрет главу со змеем, что он возьмет на себя первородный грех и восстановит нарушенное единство с Богом. А на Авеля, младшего, никаких надежд не возлагалось, даже имя его означает «дуновение ветра». А раз на Каина возлагаются такие надежды, то тут сразу же следует испытание его сердца на чистоту помыслов. И Бог предостерегает Каина: «...если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4. 7). «Влечет» — это очень точное слово. Но что происходит с Каином? Он зовет брата в поле и убивает его там.

- Но, может, чувство соперничества или зависть заставили его это сделать?

- И соперничество, и зависть — это все внешние проявления, а мы сейчас говорим о более глубинных законах, о том, как человек отдает свое сердце Богу или дьяволу. Это путь развития греха, объективный закон. Каин не делает доброго, и грех уже лежит у его порога, его сердце становится тем вместилищем, которое ищет дьявол. И как результат - братоубийство. Поэтому когда мы пытаемся оценить действие каких-то внешних факторов на событие, выясняется, что они ничего не объясняют, в основе всего лежат духовные законы. Зло влечет к себе, и если ты пассивен, то хочешь ты того или не хочешь, но грех унесет тебя. Подобное часто случается и с нами. Человек сделал что-то доброе и ожидает поощрения. Это земное, то, что разогревает самолюбие. Друзья, например, могут стать врагами, если за один и тот же труд будет разная награда. В действие вступает закон, когда грех начинает влечь человека к себе.

И еще что важно. Святые отцы говорят: «Если сделал доброе дело, то готовься к искушениям». Это связано с действием греха, с Действием дьявола. Если сделал доброе, значит, готовься к испытанию на то, ради чего ты это сделал, из любви ли, и насколько у тебя этой любви хватит. С другой стороны, если после какого-то хорошего дела следуют серьезные испытания, значит, ты действительно сделал что-то доброе.

Все это, конечно, не значит, что в этой жизни надо безропотно смотреть, когда тебе, например, за твой труд ничего не платят. Речь о другом. О том, что если ты приносишь дар Богу, то не должен ждать, что тебе тут же, моментально воздастся. Потому что если ты идешь к Богу с такой установкой, то этим ты готовишь себе такие искушения, какие вряд ли сможешь выдержать.

Каин убивает Авеля, и через грех смерть входит в наш мир, ведь Бог «смерти не сотворил», он создал людей бессмертными. Поэтому грех — это инструмент смерти и физической, и духовной. И страшные последствия у этого греха. Если Адама и Еву Бог не проклинает (он проклинает за них землю), то Каина Бог проклинает.

- Значит, путь Каина — это путь греха?

- Это логика развития греха, неизбежный закон: если ты отказался от доброго пути, если ты «творишь дело Божье с небрежением», то ты уже открыл дверь своего сердца греху. Грех влечет, и необходимо иметь силы для сопротивления ему.

- Но у человека остается выбор: быть ли ему с Богом или отдаться дьяволу.

- В Библии есть Книга Иова, в ней рассказывается о человеке, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1.1). У него было все: и богатство, и здоровье, и большая семья, и милость Божья. А потом он всего лишился. Он сидел, пораженный проказой, в пыли, «и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2. 13). И пришли к нему трое его друзей и сказали: «Вспомни, ты, наверное, сделал что-то плохое». «Нет, я ничего плохого не делал». Друзья настаивают, идет разговор людей, рассуждающих законнически, считающих что страдания — это обязательно наказание.

- То есть они видят отношения человека с Богом в плоскости «сделал плохо и тебе будет плохо, сделал хорошо - тебе будет хорошо».

- Они просто не понимают, что происхо­дит, и жена Иова не понимает. Она говорит ему: «ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов 2. 9). На что отвечает Иов: «...ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2. Ю). И если сравнить испытания Каина и Иова, то суть та же. Однажды Бог как бы не услышал Иова, и тот всего лишился.

- Не буду спрашивать за что, спрошу поче­му?

- А в самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но Дай мне его испытать, «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1. 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает воспринимать жертвы Иова, сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Но что мы слышим в ответ? Иов принимает все это от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний.

- Но я помню, что Иов спрашивал Бога: «За что?»

- А это естественное проявление свободной человеческой воли — он не может по­нять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19. 25).

- Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42. 10). В этом постоянном противодействии добра и зла что охраняет человека от неверного выбора?

- Если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень слож­ной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью — он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействия, к искушениям. Чтобы остановиться, надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Как мы обнаруживаем грех? Через стыд — индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания. А совесть - это голос Божий в человеке, место диалога с Богом, место, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий. Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь, не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести, таких людей называют «прожженными», оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества. Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.

- Значит, свойства греха — это способность выдавать себя за добродетель и агрессивное стремление к распространению?

- Да, но при этом грех не обладает творческим началом, он ничего не создает, как Денница, который не мог творить. Грех обязательно должен на чем-то паразитировать. Смотрите, когда здоровая часть общества критикует таких маргиналов, то они расцветают, они живут этой критикой. Отсюда их желание фрондировать, вызывать огонь на себя: они пытаются таким образом захватить внимание. И еще, грех всегда старается сымитировать некую свою иерархию, структуру.

- Как Денница, основавший свой антимир.

- Да, но в конечном счете люди, о которых мы говорим, восстают против Бога. И раз грех агрессивен, то нельзя все пускать на самотек.

- То есть надо господствовать над ним. Но разве недостаточно быть просто нейтраль­ным?

- Нейтральность — это теплохладность, то душевное состояние, которое в Апока­липсисе описывается словами «ни холоден, ни горяч» (Откр. 3. 15), состояние окаменелого бесчувствия. Это страшно, когда поте­ряна граница между хорошим и плохим и сердце не способно сопереживать.

- Но, может, так лучше, здоровее нервная система будет?

- А здоровее ли она будет? Сказано: «...будь ты холоден, будь ты горяч, но не будь теплохладен». Это трагедия душевного со­стояния, когда человек лишается Благодати Божьей видеть. Ведь смысл человеческой жизни в максимальной реализации выбора, стоящего перед нами каждый день, в сторо­ну добра.

- А если человек ошибся?

- Для этого существует Таинство Покаяния, церковь. Грех многолик, он способен маскироваться, ему свойственна мимикрия. Есть мир, и есть антимир, основанный дьяволом, и этот антимир приспосабливается к нам. Поэтому важно, чтобы мы, по словам Иоанна Богослова, умели различать духов: «...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4.1). Это различение духов добра и зла дается при нескольких условиях, и одно из них, которое помогает человеку понять, с чем он имеет дело, - это способность самого человека стать сопричастным делу Божьему, способ­ность помогать людям. Потому что если человек не творит добро, то зло уже лежит у него на пороге!

Глава 2




1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconИскусство публичного выступления
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. (1-е Коринфянам 13:...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconГабриэль Гарсиа Маркес. О любви и прочих бесах
О чем бы ни писал Маркес, он пишет, в сущности, о любви. О любви — и «Сто лет одиночества», и «Вспоминая моих несчастных шлюшек»,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconОхрана храма осуществляется в полном объеме
Если в дальнейшем у Вас возникнут вопросы по деятельности нашего фонда, рекомендую решать их в согласии с уставом – путем созыва...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСергей Степанов Большой мир маленьких детей Мы и наши дети: грамматика...
Если обманывает по любому поводу? Если не хочет делиться с другими? Курит? Как отнестись к первой детской любви? Как вести себя,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМагия любви
Как удержать его в рамках семейного очага, если он решил погреться у чужого костра? Что делать, если вы, несмотря на все усилия,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСценарий На сцене двое ведущих Он и Она. Читают «Балладу о любви»
Он: Этими словами Владимира Высоцкого мы начали вечер. Сегодня последние дни встречи с писателями и поэтами на уроках зарубежной...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » icon«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001 isbn 5-227-01123-0
Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханжестве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в куртуазный...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconII. Любовь как основа брака
Давайте представим себе, что в обществе существует закон, обязывающий тех, кто вступает в брак, представить доказательства своей...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСардарян Анна Романовна 100 великих историй любви
В этой книге нам хотелось рассказать о любви. О прекрасной и великой, о низменной и подлой. О той любви, которая всякий раз переворачивает...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМежгосударственный стандарт катоды медные
Разработан межгосударственным техническим комитетом по стандартизации мтк 503 «Медь»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница