«И если я любви не имею, то я медь звенящая »




Название«И если я любви не имею, то я медь звенящая »
страница2/18
Дата публикации04.05.2013
Размер2.23 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
^

Мария Городова



Глава 1

«И если я любви не имею, то я медь звенящая…»
Беседа 1

Обязательно ли, чтобы прийти к Богу, идти в храм?
- Владыка, разрешите задать Вам вопросы, которые часто смущают людей невоцерквленных, находящихся в самом начале пути к Богу и еще не включенных в жизнь Церкви. Обязательно ли, чтобы прийти к Богу, идти в храм?

- Душа человека тянется к своему Творцу, в каждом человеке живет стремление спастись. И храм распахивает нам окно мира иного, дает возможность приблизиться к Богу, к тайне жизни, к тайне сотворения человека. Христос говорит: «...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18. 20). Поэтому сопричастность ко Христу является нам в Доме Божьем.

- Часто что-то мешает человеку прийти в храм, что это за чувство?

- Иногда это ложный страх выглядеть не веждой. Стандарты светской жизни приучают нас к тому, что это неудобно. Когда человек чего-то не знает, то он начинает бояться, что вызовет своим поведением насмешку, осуждение или даже наказание. Иногда причиной может быть ощущение своей греховности и ложная боязнь наказания. В любом случае это продиктовано темными силами, которые не пускают человека. Ведь Бог как любящий отец. Вспомним притчу о блудном сыне, которая рассказывает о том, что сын взял все наследство у своего отца, истратил его и довел себя до такого состояния, что жил и питался со свиньями. А потом встал и сказал себе: «У моего отца наемники избыточествуют хлебом, а я умираю от голода», и пошел к отцу. «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк.15. 20). Так и человек — он при рождении наделяется дарами. Бог Отец дает ему все его богатства — богатство души, веру, надежду, любовь, здоровье, способности, но человек все это транжирит. И потом впадает в такую греховную бездну, что живет подобно блудному сыну. И все-таки совесть, как голос Божий, начинает его обличать! И тут человек начинает сам себе придумывать оправдания, причины, чтобы не идти в храм. А на самом-то деле он и не пытается туда идти. А вот если бы он вошел в храм с искренним желанием попросить у Бога прощение за то, что растратил все, что ему было дано, то ему бы было все прощено. И такой просьбой и становится исповедь. Господь всех любит, и притча о блудном сыне говорит нам об этом.

- Но может быть, достаточно просто помолиться дома?

- Само слово «литургия» в переводе с греческого означает общее дело, то есть то, что мы творим вместе. Во время Божественной Литургии и совершается Таинство Святого Причащения. Божественная Литургия называется также Евхаристией — благодарением. Это Таинство было установлено Христом на Тайной Вечери. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6. 56). Но для того чтобы совершать это Таинство, необходим священник, имеющий благо­словение от церкви, ну и чтобы двое-трое христиан с ним было. Литургию невозмож­но совершить, когда ты один. А молитва домашняя является только подготовкой к Таинству, и не всегда нам хватает сил, чтобы в одиночку «достучаться до небес».

- А что же есть Таинство?

- Есть два подхода к жизни. Есть рациональный подход к жизни и к Церкви, когда люди пытаются все объяснить. Но если все известно, то вера-то и не нужна. И с такими же мерками, рациональными, они подходят и к Таинствам церковным. Такие люди ищут себя в Церкви, они приходят туда, чтобы «подзарядиться». Они очень легковерны и быстро разочаровываются, в них нет твердости веры. Им постоянно нужно чудо. Такие были и во времена Христа, они ждали от Сына Божьего постоянного чуда, знамения. Хотя Он говорил им, что не будет никакого знамения, кроме того, что Он будет распят и через это произойдет спасение. Но им важен внешний эффект. И чудеса таким людям нужны до бесконечности, они их ждут от Господа, как от факира, —«удовлетворенная потребность рождает новую потребность». Но чудо-то в другом! Оно должно рождаться в душе человеческой, оно рождается от соприкосновения с таинственным, когда человек почувствовал, что стал чище и лучше. И вот это второй подход, когда человек ищет Бога в себе, в своей душе, потому что он творение Божье. Таинство Евхаристии, как и любое Таинство, заключается в том, что под видимыми, внешне всем понятными действиями, дается душе верующего невидимая благодать. И если бы это можно было объяснить, то это были бы уже законы физики или психологии. А это тайна соединения со Христом.

В христианстве есть две основные заповеди: «Возлюби Бога своего всем сердцем, всем разумением своим» и «Возлюби ближнего как самого себя». И люди часто спрашивают, а что значит «возлюби ближнего как самого себя» и что в себе мы должны любить? Конечно, не те страсти, которым мы в себе потакаем. Это будет эгоизм. Просто нельзя отделять эти две заповеди друг от друга. Человек должен научиться любить Бога в себе и увидеть эту любовь к Богу в ближнем. И именно за эту любовь к Богу возлюбить его. И в этом ответ на вопрос, зачем надо ходить в храм. Это как раз то место, где человек может пережить не­кую симфонию с другими людьми, которые чувствуют так же, как и он.

Приходящий в храм, как ребенок, его надо вести ко Христу. Любящий родитель не позволяет своему ребенку всего — это опасно. Так и в духовной жизни — она имеет свои законы, поэтому входящий в Дом Божий должен найти своего наставника. Люди приходят в храм в поисках такого отца, чтобы проверить, не запутались ли они в дебрях самоанализа или ложной мистики.

- Владыка, но тогда так ли уж важно, приду я в храм в косыночке или без нее?

- Человек так устроен, что для того, чтобы иметь внутренний настрой, ему надо изме­ниться внешне. Нужен какой-то знак, который бы освободил его от напряжения мира вокруг храма. Надо, чтобы он почувствовал свою принадлежность только храму. И косынка, и отсутствие косметики — все это символизирует смирение. Все это, чтобы исключить манящую привлекательность, неуместную в храме, которая иногда бывает настолько навязчивой, что и сама-то женщина не может от нее освободиться. А вот надела косыночку и уберегла и себя и других от соблазна, смирилась.

- Наверное, как только входим в храм, мы уже настраиваем себя на встречу с Богом?

- Помните, как на могиле Григория Сковороды написано: «Мир ловил меня, но не поймал». Мир действительно нас ловит, поэтому переход от обыденной жизни к тому, что происходит в храме, необходим. Перед тем как прийти в храм, читаются особые молитвы, они есть во всех молитвословах. Когда мы входим в церковь, мы троекратно крестимся — во имя Отца, Сына и Святаго Духа, поклоняемся. Причем кланяемся сначала храму, а потом людям, потому что в храме не принято громко здороваться. Знакомых здесь приветствуют кивком головы — это знак нашего благорасположения к ним, наше христианское приветствие. Потом обычно идут к свечному ящику — купить свечи и поставить их за здравие и за упокой. Чтобы не нарушать атмосферу богослужения, нельзя долго разговаривать и делать без надобно­сти лишних движений. Раньше вообще был заведен такой порядок, что мужчины стояли с правой стороны, а женщины с левой. Помню, как это красиво и стройно происходило в Сибирских храмах — верующие стояли в затылочек, по возрасту, одновременно крестились и кланялись. Это внушало уважение, потому что очень важно — чувство молитвенной сосредоточенности. А во время общей молитвы, даже если у тебя не хватает силы молиться, то общая молитва поднимает тебя.

- Владыка, многое непонятно в храме, так как служба идет на церковнославянском.

- Богослужение в храме, наверное, процентов на шестьдесят состоит из слов «Господи, помилуй!» — а это понятно всем. И если человек будет просто повторять «Господи, помилуй» вместе с хором, то это уже будет началом, а потом он сможет, уверяю вас, открыть для себя и церковнославянский язык. Тем более что тот не так уж и далек от русского, у них много однокоренных слов.

- Владыка, вопрос, который часто волнует женщин: «Почему не каждый день можно прийти в храм?»

- Да, бывают Дни, когда женщине нельзя принимать участие в Таинствах, т. е. исповедоваться, причащаться, она не может прикасаться к святыням. Но это не значит, что нельзя приходить в храм, можно прийти и помолиться. Это традиция, которую стоит принять такой, какая она есть. Это никак не унижает женщину, как и в случае с косынкой.

- Вопрос, часто смущающий вновь обращенных: почему мы исповедуемся священнику?

- Священнику Христос дает власть освобождать, разрешать от грехов. Это посвященность. Причем посвященность в жертвенном смирении. Вспомните двенадцать апостолов Христа, их посвященность заключалась не в получении каких-то благ от Господа, а в том, что они приняли мученичество. С точки зрения человеческой, мы не можем сказать, что стали священниками или епископами потому, что имеем особые заслуги перед Богом. Благодать — это тот дар, который дается че­ловеку Господом не по заслугам. Господь слушает сердце человеческое и избирает и призывает. Он дает священнику власть разрешать от грехов. Но священник делает это не своей силой, а силой Христа.

- А если это «недостойный иерей», все равно отпускаются наши грехи?

- Да не своими достоинствами священник отпускает грехи! А благодатью Божьей. Один очень известный проповедник говорил, что священник подобен ослу, на котором Христос въезжал в Иерусалим. И самому священнику важно понять, что до тех пор, пока он несет Христа, ему воздают почести. Но как только Христос сошел с него, его, как того осла, могут и пнуть, и обидеть. Это служение. А вот человеческое любопытство, какие-то фантазии, вызванные незнанием реальностей церковной жизни, оценочные суждения — все это искушения. С ними надо бороться, ты ведь не к человеку идешь в храм, а к Господу, и все остальное второстепенно.

Когда верующий начинает движение к Богу, то чем больше он освобождает свою душу от скверны, тем больше места остается для благодати. И благодать дает ему силы для дальнейших подвигов, происходит духовное обновление. Пусть что-то на этом пути дается не сразу, но все равно будут моменты прозрения. Господь милостив. Но к кому? Ведь если бы блудный сын остался со свиньями, если бы он не встал, не пошел по дороге к отцу, то и отец не вышел бы его встречать. Здесь важно начать свой путь, а Господь намерения сердца приемлет.

Беседа 2

Грехопадение: от Адама до наших дней
- ^ Владыка, давайте поговорим о том, что такое грех, откуда он взялся и почему он так притягателен?

- Сначала грех родился в ангельском мире. Среди ангелов был Денница — ангел, стоявший ближе всех к Богу и обладавший блестящими качествами. Он был во всем подобен Богу, кроме единственной способности — способности творить, поскольку сам был тварью, то есть тем, кто сотворен Богом. Из гордыни Денница захотел встать на место Бога. Он увлек за собой часть ангелов, поверивших ему, и начал в ангельском мире войну, которая кончилась тем, что он был низвергнут с небес. Низвергнутый Денница, он же дьявол, стал создавать свой греховный мир — антимир. Но так как он не мог воздействовать на мир материальный, он ведь не был Творцом, то орудием для своих целей он избрал человека. Ведь человек соединяет в себе оба мира — мир духовный и мир физический, и имеет возможность влиять на живую материю. То есть Денница вступил в соперничество с Богом, захотев разрушить этот мир как творение, а это вызов, гордыня.

- ^ Наверное, поэтому гордыня, гордость стоит первой в списке семи смертных грехов?

Да, гордыня — это тот корень, на котором произрастает остальное греховное дерево. Механизм греха описан в третьей главе книги Бытие, где рассказывается о том, как согрешили Адам и Ева. Это был первородный грех — то, что порождает грех. Интересно, как произошло грехопадение. Сначала змей посеял в Еве сомнение в том, что заповедь не вкушать плодов от древа познания действительно была дана Богом. Ведь Ева услышала эту заповедь от Адама, и змей, воспользовавшись этим, начал искушать ее: подлинно ли это сказал Бог или Адам что-то перепутал. Змей посеял в Еве сомнение, и это сомнение в том, что заповедь — это богоданность, стало отправной точкой. Это еще не сам грех, это то, что называется прилогом, то есть мысль, внушенная духами злобы поднебесными. Что происходит дальше? Первую ступень греха, которую описывает нам Библия, святые отцы называли «похоть очес» — похоть глаз. Ева посмотрела на плод, и он показался ей на вид хорошим. Вторая стадия - «похоть плоти». Ева захотела сорвать его и насладиться им, то есть сначала плод ей понравился, а потом он стал ей вожделенным. И третья стадия, когда плод стал для нее вожделенным, уже именно «потому, что он дает знание добра и зла», которое ста вит Еву на уровень с Богом. Это так называемая гордость житейская.

- Значит, Евой двигало не просто женское любопытство?

- Нет, очень важно не рассматривать это упрощенно: «захотел и съел». Человек со­здан по образу и подобию Божьему, в нем изначально заложено стремление быть подобным своему первообразу. Для этого есть два пути: путь совершенствования и путь, когда ты преступаешь богоданный Закон, идешь с черного хода. И Ева, желая познать добро и зло как Бог, то есть уподобиться Ему, избрала средством для этого нарушение Закона. Это и есть грех, и гордыня здесь главная движущая сила. А сам первородный грех - это та схема, по которой с тех пор человек и движется, повторяя все стадии греха.

- То есть грех — это нарушение богоданного Закона?

- Так как грех не сотворен Богом, то он не имеет сущностной субстанции, он возникает из-за преступления договора с Богом. Ведь существуют как константы физического мира, описываемые наукой, так и константы духовного мира, данные нам Богом в виде Десяти Заповедей, Закона, и вот когда преступают через духовные константы, тогда и возникает грех.

- А что это за духовные константы?

- Апостол Павел пишет, что, до тех пор пока он не знал Закона, он не знал греха, то есть Закон явился в этот мир как средство обнаружения греха (Рим. 7. 7). Сначала Закон существовал устно, он был дан человеку от Бога через пророков, а потом уже люди его записали. Вот апостол Павел и говорит, что, пока он не понимал, что в этом мире есть определенные константы, которые нельзя нарушать, он не мог обнаружить грех.

- То есть Заповеди Божьи — это формальная запись объективно существующих законов духовного мира, и если ты их преступишь, то есть совершишь грех, то тебя ожидает наказание?

- Апостол Павел говорит, что Закон, данный Богом, появляется прежде всего как детоводитель ко Христу (Гал. 3. 24). Кто такой детоводитель? Это тот, кто берет за руку и переводит через дорогу. Смотрите, какое на­казание последовало вслед за тем, как согрешили первые люди. У них произошло по­мрачение рассудка. Зная, что Бог есть Дух, что Он вездесущ, Адам, когда Бог его зовет, начинает прятаться в кусты. То есть следствием греха становится то, что человек теряет понятие Бога. Дальше идет цепь событий, Адам и Ева изгоняются из рая и лишаются возможности созерцать Бога. И тут очень важный момент. Иногда говорят, что человек был проклят Богом. Это не так. За человека Бог проклинает Землю, и это очень серьезно. То есть из-за личного греха человека начинают происходить катаклизмы в природе, нарушается что-то глобальное. То есть грех это не просто проступок, не что-то точечное, это изменение глобального масштаба. Причем чем выше место человека в иерархии, тем большие последствия может иметь его грех - он касается уже не только пирамиды всех человеческих отношений, но и глобальных изменений природы. Ведь все экологические катастрофы связаны с тем, что человек в своих действиях руководствуется греховными помыслами. Например, зара­ботать кучу денег любыми средствами. И если у него нет понятия о благе других, то он неизбежно вторгается в окружающий мир, и мир начинает гибнуть. И это не следствие освоения каких-то новых технологий, это следствие нарушения Заповедей. То есть грех всегда имеет два измерения: личностное и глобальное.

- Раз грех не сотворен Богом и ему «нет места в мире», то что же его каждый раз порождает?

- Существуют разные теории: например, теория борьбы добра и зла. Или в марксизме считалось, что люди начинают грешить из-за нехватки чего-то. Но вся проблема в том, что самые изощренные грехи совершают те, кто достаточно обеспечен — у них есть время изобрести грех. Так где же зачаток греха? Почему, например, мы крестим младенцев? Потому что младенец уже несет в себе семя, след первородного греха.

- Многие считают, что крестить младенцев рано, потому что они еще ничего не понимают в Таинстве.

- А дело тут не в понимании. А что, когда крестят тридцатилетних, они все понимают? Крещение — это духовное рождение. Мы крестим младенцев для того, чтобы уничтожить их зависимость от первородного греха прародителей, дать возможность человеку начать с чистого листа. А потом не надо забывать, что в этом мире есть не только добрые ангелы, но и падшие, которые воздействуют на человека.

- То есть бесы виноваты в наших грехах?

- Тут должно быть совершенно другое понимание. До грехопадения человек напрямую общался с Богом, ему не надо было себя проверять, не было ничего, что могло бы разделить человека с Богом. Но грех был совершен, и возникла пропасть. И когда не стало возможности общаться с Творцом, человеку надо было на что-то ориентироваться. И тогда Бог дает Заповеди, для того чтобы сказать, что вот это — грех, а это — нет, а уж человек сам решает, соблюдать их или нет. Ведь после грехопадения человек становится расположенным ко греху, он становится слабым, грех его влечет. И богооткровение дается человеку для того, чтобы он сам мог отличить добро от зла, проверить, тем ли путем он идет к жизни вечной.

Ведь даже первое повеление Бога не вкушать запретный плод — это мера воспитательная. Человек, если б он не развивался, не смог бы самосовершенствоваться, не смог бы стремиться к Богу. У него не было черты, выбора. И Бог дает ему этот выбор: не вкушай с этого дерева да благо тебе будет. Но че­ловек вкушает. И Заповеди — это не только запись неких констант, на которых основан духовный мир, это прежде всего постоянные величины отношений человека с Богом. Десять Заповедей разделяются на заповеди любви к Богу и заповеди любви к ближнему.

- А как узнать, что грех, а что нет?

- Все прописано в Заповедях. Например, «Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен ты будешь на земле». Или: «Не убий», «Не прелюбодействуй», «Не укради». Это некий договор между Богом и человеком. Закон, который призван не ограничить, а в первую очередь воспитать, возвысить. Это вехи, на которые надо вовремя оглянуться, чтобы не сойти с пути.

- А если сошел с пути, нарушил, то за этим следует наказание? Что это — «страх Божий»? А может быть, это боязнь потерять Бога, Его любовь?

- Страх Божий — это начало премудрости, начало познания Закона. А если появилась тревога, что ты можешь потерять отношения с Богом, значит, ты приобретаешь некие начала премудрости. Афанасий Великий однажды сказал: «Я Бога не боюсь». Ему: «Да что же ты делаешь, как можно такое говорить», а он: «А я Его люблю». А любовь не позволяет делать преступления. И вот тут-то самый важный момент в понятии греха. В ко­нечном счете грех — это уничтожение любви.

- К Богу?

- И к самому себе. Ведь грех нарушает отношения человека с Творцом, лишает человека целостности как личности и как творения Божьего.

Ведь что происходит с человеком, когда нарушается заповедь? Например, супружеская измена. Когда возникают интимные отношения, то, так как это связано с появлением новой жизни, в этот момент происходит соединение и душ. И на каждой душе возникает отпечаток от этого действия. И что делает грех? Когда произошла измена, а супружеская жизнь продолжается, то отпечаток уже ложится и на душу того, кто рядом, кто не согрешил. Так происходит внедрение в семейную жизнь того, что начинает разрушать ее целостность.

  • ^ Но если никто ничего не узнал и внешне ничего не изменилось?

- Суть не в этом, узнает душа человека. И невозможно спрятать, рано или поздно это проявится. Важно понять, что когда происходит сочетание людей, особенно венчание, то плоть становится едина. Супруги, которые долго и счастливо прожили, становятся очень похожими друг на друга, у них даже все внеш­не меняется. И когда эту плоть разрывают, то нарушается не просто целостность семьи, но и человек страдает, все болит, кровоточит. Тут не стоит упрощать, все значительно глубже, в другом измерении. Сначала появляется непонимание, ведь появляется новая система отсчета, другой стандарт. А потом, та передача информации, которая происходит при интимной близости, это объективной закон. Хочешь не хочешь, но то, что было в душе одного, передается другому. И человек, вовлекаясь в грех, проходя все его стадии, подобно Адаму и Еве, становится другим, он утрачивает невинность. Он незаметно начинает болеть, духовно. У него меняется система ценностей, причем глобально, хотя это и незаметно вначале. И если раньше в каких-то вопросах, даже далеких от интимных отношений, он был тверд и принимал решения не сомневаясь, то теперь у него появляется двойной стандарт. К тому же грех имеет свойство очень быстро размножаться, это как цепная реакция. Поэтому дело не в том — узнают или не узнают.

Или заповедь «Не укради». В нашем мире достаточно юридических законов, которые описывают эту заповедь. Казалось бы, тут все очевидно. Но ведь есть масса вещей, которые формально человеческими законами не преследуются, но парадокс в том, что эти поступки, являясь грехом, нарушением Заповедей Божьих, имеют последствия для огромного количества людей. Например, ситуация, когда в результате неких экономических действий тысячи людей остались ни с чем. Когда все сбережения, которые хранились на книжках, мгновенно превратились в пыль, хотя формально никакие законы не были нарушены. Но это, конечно, грех.

- И, наверное, большой, если от него пострадало столько людей...

Что касается градации грехов, то тут вспоминается притча о старце. Два человека идут к нему на исповедь. Первый совершил один тяжкий грех, и вот он идет и смиренно думает, как же ему исповедоваться. А второй идет к старцу и рассуждает: вот у первого-то большой грех, а я-то что иду, ведь грешу-то все по мелочам и сказать нечего. Приходят они к старцу, тот посмотрел на них, и тому, кто совершил один большой грех, велел принести один большой камень. А второму сто мелких камней. И когда они принесли, старец им и говорит: «А теперь верните эти камни на то место, откуда вы их взяли». Но вернуть на место сто камней значительно труднее. Эта притча о том, что не бывает мелких, незначительных грехов, что грех по сути своей — это всегда нарушение порядка.

- Выходит, что каждый человеческий проступок необратим?

- Но ведь человеку всегда дана возможность покаяния.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconИскусство публичного выступления
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. (1-е Коринфянам 13:...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconГабриэль Гарсиа Маркес. О любви и прочих бесах
О чем бы ни писал Маркес, он пишет, в сущности, о любви. О любви — и «Сто лет одиночества», и «Вспоминая моих несчастных шлюшек»,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconОхрана храма осуществляется в полном объеме
Если в дальнейшем у Вас возникнут вопросы по деятельности нашего фонда, рекомендую решать их в согласии с уставом – путем созыва...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСергей Степанов Большой мир маленьких детей Мы и наши дети: грамматика...
Если обманывает по любому поводу? Если не хочет делиться с другими? Курит? Как отнестись к первой детской любви? Как вести себя,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМагия любви
Как удержать его в рамках семейного очага, если он решил погреться у чужого костра? Что делать, если вы, несмотря на все усилия,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСценарий На сцене двое ведущих Он и Она. Читают «Балладу о любви»
Он: Этими словами Владимира Высоцкого мы начали вечер. Сегодня последние дни встречи с писателями и поэтами на уроках зарубежной...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » icon«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001 isbn 5-227-01123-0
Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханжестве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в куртуазный...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconII. Любовь как основа брака
Давайте представим себе, что в обществе существует закон, обязывающий тех, кто вступает в брак, представить доказательства своей...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСардарян Анна Романовна 100 великих историй любви
В этой книге нам хотелось рассказать о любви. О прекрасной и великой, о низменной и подлой. О той любви, которая всякий раз переворачивает...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМежгосударственный стандарт катоды медные
Разработан межгосударственным техническим комитетом по стандартизации мтк 503 «Медь»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница