«И если я любви не имею, то я медь звенящая »




Название«И если я любви не имею, то я медь звенящая »
страница14/18
Дата публикации04.05.2013
Размер2.23 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
Глава 8

«И нет ничего тайного…»
Беседа 1

Наказывает ли Бог?
- Владыка, давайте по просьбе наших читателей подробнее поговорим на тему, которой уже касались: наказывает ли Бог? С одной стороны, в Ветхом Завете часто рассказывается о том, как Бог прогневался и покарал или даже истребил целые города. С другой стороны, даже неверующие ощущают, что Бог – это любовь и милосердие: мы помним, что первым в раю оказался раскаявшийся разбойник, распятый справа от Хрис­та. Мы все надеемся на Его милость и проще­ние, но часто в том, что происходит с нами и окружающими, видим Его карающую руку. Так как же совместить страх наказания и надежду на прощение?

- Для того чтобы разобраться, как наказывает Бог, давайте вспомним Ветхозаветную историю истребления городов Содома и Гоморры. Она описана в книге Бытие (Быт. 18. 17—33 и Быт. 19.1-29) и начинается разгово­ром Господа с Авраамом. Господь говорит Аврааму, что «вопль Содомский и Гоморрский велик», и «грех их тяжел», и Он хочет сойти и посмотреть, «точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне», и для этого посылает в Содом двух Ангелов. И тут Авраам спрашивает Господа: «неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь и не по­щадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?», и добавляет: «не может быть, чтобы Ты посту­пил так... Судья всей земли поступит ли неправосудно?» И Господь обещает: «если Я найду в городе Содоме пятьдесят правед­ников, то Я ради них пощажу [весь город]». Тогда Авраам продолжает спрашивать: «мо­жет быть до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?» И Господь отвечает: «не истреблю, если найду там сорок пять». Авраам продолжает говорить с Богом, все уменьшая число праведников, пока не доходит до десяти. И Господь обещает: «не истреблю ради десяти», и на этом прекращает разговор.

- Но даже и десяти праведников не нашлось в Содоме.

- Да, и что происходит дальше? Вечером два Ангела приходят в Содом, и праведный Лот уговаривает их быть его гостями. Но «еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла, вот у меня две до­чери, которые не познали мужа; лучше я вы­веду их к вам, делайте с ними, что вам угод­но, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». Но толпа не слушает Лота, Содомляне готовы уже схватить его самого и поступить с ним «еще хуже», и тогда Ангелы поражают Содомлян слепотой, а Лоту повелевают взять близких и уйти из города, «...ибо мы истре­бим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу». Действительно, в Содоме, для его спасения, не нашлось и де­сяти праведников. Лот медлит (а его зятья вообще решили никуда не идти - они не по­верили в наказание), и тогда Ангелы, «по милости к нему Господней», взяли за руку его, его жену и двух его дочерей и вывели их из города. И тут важно, с какими словами Ангел обращается к праведнику Лоту: «...спасай душу свою, не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей... чтобы не погибнуть». И как только Лот выходит из этого места, то, как сказано, «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию и всех жителей городов сих». А когда это про­исходило, жена Лота оглянулась и стала «со­ляным столпом».

- И этим вошла в историю, а слова Ангела: «Не оглядывайся назад, спасай душу свою», стали символичными.

- Нельзя оглядываться на грех. Господь по милосердию Своему спасает нас от греха, но и мы должны бежать от него. Кстати, на том месте, где это произошло, образовалось соляное озеро, известное сейчас как Мерт­вое море, в котором не может существовать ничто живое.

А вообще, читая Библию, надо помнить, что в ней встречается много так называемых антропоморфизмов, то есть таких стилистических форм, которые наделяют Бога человеческими чертами. Мы говорим «десница Божья», или «лицо Господа», или «гнев Божий», и надо помнить, что это всего лишь метафоры, задача которых в том, чтобы сделать какую-то мысль доступной. Но вчитайтесь внимательно в слова Священного Писания — сначала сказано: «И прогневался Гос­подь» на кого-то, и дальше: «...и отверг их от лица Своего» (4 Цар. 17.18), и за метафоричными «разгневался», «лицо Господа» просту­пает суть того, что есть наказание в богословском смысле слова. Так вот, оказывается, что когда люди грешат, совершают пре­ступление, преступая Богом данный Закон, Заповеди, то есть делают то, чего не желает Господь, то они этим сами себя и наказывают. Потому что таким образом они по своей воле уходят из-под руки Божьей, от покро­вительства Божьего. И там на них начинают сыпаться всевозможные беды, ведь дьявол не дремлет. Но повторяю, что это результат выбора самого человека, хотя сам он не всегда может это осознать. Просто в силу того, что понимание, что есть добро, а что зло, - это показатель духовного развития человека.

- Но ведь есть и объективные критерии?

Да, Декалог - десять Заповедей, данных Богом. Но тут надо сказать, что очевидная логика обыденной жизни, когда за преступлением обязательно следует наказание, ни­как не связана с той Божественной реальностью, которая есть в духовной жизни. Надо четко осознавать — нет и не может быть никакого юридизма в отношениях между человеком и Богом, ведь спасает нас не Закон, не соблюдение Заповедей. Спасает нас благодать Божья. Ведь если бы спасал Закон, все было бы очень просто: соблюдай Заповеди, набирай очки, баллы за правильное поведе­ние — и спасешься. Но благодать выше Зако­на, вспомним, что первым в рай вошел распятый разбойник, или вспомним историю Савла, ставшего апостолом Павлом.

- Владыка, наверное, сейчас уместно задать вопрос, почему Господь не наказывает людей, которые, по всем меркам земной справедливости, должны быть наказаны, так как творят зло? Почему Он их не останавливает, и подчас подлецы процветают?

Во-первых, начнем с того, что Иисус сказал, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк. 16. 8). Сыны века сего — это те, кто сумел приспособиться ко времени, извлекая из него максимум возможного. А во-вторых, надо помнить, что чаще всего мы рассматриваем очень короткий отрезок времени, но если мы посмотрим на них в перспективе, то увидим, что земная участь таких людей обычно незавидна. Да и тот нравственный итог, к которому они при ходят, убеждает, что человеку только кажется, что он может пренебрегать нравственными нормами или позволять себе любую сте­пень цинизма без ущерба для себя. Нет. И думаю, не надо объяснять, что любая сделка с совестью делает человека компаньоном дьявола. Ведь совесть в человеке — это голос его Ангела Хранителя. И они бывают в раз­личных состояниях: бывает сожженная совесть, когда человек испытывает и определенную тягу ко злу, и находит удовольствие во зле; бывает совесть самооправдывающаяся, когда человек говорит себе, что другие грешат больше; бывает совесть сомневающаяся, когда человек не может сам для себя определить, где добро, а где зло, но по крайней мере пытается это сделать... Но если человеку удается сохранить совесть в чистоте, как голос Ангела Хранителя, то, значит, какое-то свое предназначение перед Богом он уже выполнил.

- А это как раз не всегда совпадает с успешностью «сынов века сего».

- Конечно, ведь нам только кажется, что в этом мире можно что-то скрыть или что-то пройдет незамеченным. Христос говорил: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4. 22). И часто просто явленность греха, обнажение нравственной сути поступка — это уже наказание, ведь это происходит по воле Божьей и для того, чтобы человек устыдился. А стыд — это начальная форма нравственного сознания, которая приводит человека к покаянию. Бог ждет каждого, и никто из нас не знает, когда тот или иной человек придет к покаянию, это может ведать только Господь, Который вне времени.

- Владыка, но ведь людей так много, и каждого из нас хоть однажды посещала мысль: а есть ли дело Богу до меня, грешного? Не много ли я на себя беру, если считаю, что Он видит меня, занят мною?

- На самом деле это философский вопрос о том, имманентен или трансцендентен Бог. То есть Бог внутренне присущ этому миру, или же Он удален от него. Так вот, ответ такой: Бог и имманентен, и трансцендентен одновременно. То есть Он и вне всего творе­ния, и в нем одновременно. И те, кто сомне­ваются в этом, чувствуют свою отдельность от Бога, пусть вспомнят, что каждый из нас создан по образу и подобию Божьему. Каждый из нас становится неким зеркалом, ко­торое отражает Божественный свет, или же, наоборот, как черная дыра, этот свет гасит, потому что его гасит тот грех, который обитает в нас. Но ведь есть люди, которые дарят нам этот свет, отражают его, и когда пообщаешься с таким человеком, то чувствуешь, как сам наполняешься такой любовью и светом, что уже одно это становится доказательст­вом явленности Бога в нашем мире. И если мы сможем и в себе, и в ближнем рассмот­реть этот образ и подобие Божье, эту любовь, то тогда нам уже не будет казаться, что Бог где-то там, далеко, и Он не нуждается в нас, так же как и мы в Нем. Господь просве­щает всякого входящего в этот мир, то есть каждому Он дает знать о Себе. Человек ста­новится просветлен Богом, то есть он начинает чувствовать проявление Бога по отношению к себе, но, к сожалению, часто в нас это чувство начинает меркнуть, потому что мы начинаем грешить и удаляемся от своего Творца. Но как бы мы ни грешили, как бы ни удалялись, надо помнить, что Он не же­лает ничьей гибели. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? — спрашивал Иисус Своих учеников. — Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах, и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся» (Мф. 18. 11—13). Неверие в милосердие Божье, когда человек считает, что он не будет прощен и уходит от Бога — это, если вдуматься, наверное, и страшное искушение, и самое страшное наказание. Оно может привести к духовному состоянию, которое называют «окаменелым бесчувствием», или опустошенностью. Наверное, многих посещают такие сомнения, или минуты неверия в Его милосердие и любовь. Поэтому наш разговор о том, как наказывает Бог, я хотел бы закончить строчкой из молебна об умножении любви. Там есть такие слова молитвенного обращения к Господу: «Пламенем любви распали к Тебе сердца наши».

Беседа 2

«Указание пути в Царствие Небесное»
- Владыка, давайте поговорим о том, что такое воля Божья. Мы молимся «Отче наш...» и, повторяя за Христом, говорим: «Да будет воля Твоя...» Каждый ве­рующий хотел бы соизмерить свои поступки, свою жизнь с Его волей. Смысл жизни человека—в исполнении Его воли. Но как распоз­нать ее? Понятно, что есть общий замысел Бога о мире и о нас, есть Заповеди, которые Господь дал нам. Но, с другой стороны, каж­дый день перед человеком стоит выбор, как поступить, решение не всегда очевидно, поэтому очень важно понять, в чем она, воля Божья, по отношению к тебе?

- Мы живем в мире, где каждый надеется только на себя, более того, мы живем в мире, где существует и навязывается культ сильных людей, которые все сокрушают, все побеждают, всегда успешны. Но если вглядимся в этот пропагандируемый образ удачливого, сильного, соответствующего всем стандартам времени человека, то мы увидим, что за всем этим — пустота, ведь каким бы сильным, могущественным и успешным ни был человек, он может все это в один момент потерять, все рассыплется, если за этим нет Бога. Таких людей Иисус сравнивал с чело­веком, построившим свой дом на песке: «...всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7. 26—27). И наоборот, тот, кто слушает слова Его и исполняет их, уподобится «мужу благоразумному, который построил дом свой на камне».

Воля Божья о человеке заключается в том, что Бог хочет, чтобы никто не погиб, но все имели жизнь вечную; воля Божья о человеке—в спасении человека. И одновременно она — это любовь по отношению к нему, хотя часто эта любовь человеку даже и непонятна, потому что у него свои представления о том, какой эта любовь должна быть. Воля Божья к человеку — это и благоволение Божье, и благодатная милость к нему. Раньше на Руси употребляли такую фразу: «Бог жа­леет его», — и это значило одновременно и то, что Бог жалеет человека, и то, что Он жалует человека своим участием в его судьбе, Своим посещением его.

Воля Божья всегда благая, и вот это мы часто забываем, когда ропщем на то, что нам посылается.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Похожие:

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconИскусство публичного выступления
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. (1-е Коринфянам 13:...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconГабриэль Гарсиа Маркес. О любви и прочих бесах
О чем бы ни писал Маркес, он пишет, в сущности, о любви. О любви — и «Сто лет одиночества», и «Вспоминая моих несчастных шлюшек»,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconОхрана храма осуществляется в полном объеме
Если в дальнейшем у Вас возникнут вопросы по деятельности нашего фонда, рекомендую решать их в согласии с уставом – путем созыва...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСергей Степанов Большой мир маленьких детей Мы и наши дети: грамматика...
Если обманывает по любому поводу? Если не хочет делиться с другими? Курит? Как отнестись к первой детской любви? Как вести себя,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМагия любви
Как удержать его в рамках семейного очага, если он решил погреться у чужого костра? Что делать, если вы, несмотря на все усилия,...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСценарий На сцене двое ведущих Он и Она. Читают «Балладу о любви»
Он: Этими словами Владимира Высоцкого мы начали вечер. Сегодня последние дни встречи с писателями и поэтами на уроках зарубежной...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » icon«Картленд Б. Таинство любви сквозь призму истории»: Центрполиграф; М.; 2001 isbn 5-227-01123-0
Вы узнаете о любви в древней Греции и Риме и ханжестве Средневековья, о культе женской красоты в эпоху Возрождения и в куртуазный...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconII. Любовь как основа брака
Давайте представим себе, что в обществе существует закон, обязывающий тех, кто вступает в брак, представить доказательства своей...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconСардарян Анна Романовна 100 великих историй любви
В этой книге нам хотелось рассказать о любви. О прекрасной и великой, о низменной и подлой. О той любви, которая всякий раз переворачивает...

«И если я любви не имею, то я медь звенящая » iconМежгосударственный стандарт катоды медные
Разработан межгосударственным техническим комитетом по стандартизации мтк 503 «Медь»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница