Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета




НазваниеУчебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета
страница6/6
Дата публикации06.04.2013
Размер0.62 Mb.
ТипУчебное пособие
vbibl.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6

Основные проблемы: Понятие морального выбора. Взаимодействие целей и средств в нравственном выборе. «Золотое правило» нравственности. Моральная свобода, ее соотношение с нравственной необходимостью и ответственностью.




Как специфическая форма сознания и определенный способ деятельности мораль проявляется только в ситуации выбора. Эта ситуация составляет необходимое условие морали, так как в ее основе лежит противоречие между должным и сущим, которое разрешается посредством выбора одной из альтернатив. Бытие нравственного субъекта во многом состоит именно в том, чтобы выбирать ценности, принципы, мотивы, цели и средства, которые будут определять его сознание и поведение. И моральная оценка поступка (одобрение или осуждение) допустима лишь тогда, когда человек предпочел один из нескольких вариантов поведения, т.е. мог, например, сделать зло, но выбрал добро. Поэтому не будет преувеличением сказать, что без выбора нет морали.

Что же представляет собой выбор в морали? Моральный выбор есть акт нравственной деятельности, который заключается в самоопределении человека в отношении системы ценностей, принципов и норм, а также способов их реализации в своем поведении. Он предполагает наличие необходимых условий, к которым относятся: существование объективной возможности выбирать, субъективное знание альтернатив и добровольное предпочтение одной из них в качестве наиболее желанной для субъекта. Важно отметить, что с нравственной точки зрения оценивается, прежде всего, ценностно-мотивационный, а не предметно-целесообразный аспект выбора, хотя при этом с человека не снимается ответственность за практический результат его деятельности. Признавая такой выбор в качестве необходимого момента самоопределения человека в морали, выдающиеся этики по-разному отвечали на вопрос о том, что именно выбирает личность, находящаяся в ситуации морального выбора.

Одни мыслители (Аристотель, Локк, философы Просвещения) полагали, что человек может выбирать лишь практические способы достижения высшей цели, которая задается ему богом или природой. Другие мыслители (Кант, Гегель, Кьеркегор) утверждали, что собственно моральный смысл имеет лишь выбор высшей цели, т.е. самой системы нравственных ценностей, принципов и норм. Обе эти позиции представляют выражение крайностей извечной морально-этической дилеммы: мораль для человека или человек для морали? В действительности человек несет ответственность как за выбор высших моральных целей, так и за поиск адекватных нравственных средств. Данная потребность нравственной жизни была осмыслена в этике в виде проблемы соотношения целей и средств.

Суть этой проблемы состоит в том, существует ли какая-либо зависимость между моральными целями и средствами их реализации на практике, должны ли они взаимно ограничивать друг друга, и есть ли такая высшая цель, которая бы могла служить решающим аргументом морального выбора. Этот триединый вопрос породил в этике целый спектр возможных на него ответов. Диаметрально противоположными вариантами решения этой проблемы являются позиции «практиков», считающих, что высшая цель оправдывает все средства («макиавеллизм», «иезуитизм»), и «гуманистов», полагающих, что, напротив, средства определяют цель («морализаторство», «абстрактный гуманизм»). Методологической причиной существования этих позиций является метафизическое рассмотрение целей и средств в отрыве друг от друга, а также их догматическое разделение на «святые» и «подлые» для всех времен и народов. Между тем в конкретных исторических условиях, в реальных жизненных обстоятельствах цели и средства могут переходить друг в друга и менять свою моральную направленность на противоположную («диалектика добра и зла»). В качестве примера здесь можно рассмотреть учение о «непротивлении злу насилием», сравнив аргументы Льва Толстого и Ивана Ильина, которые придерживались разных взглядов на то, как должно бороться со злом.

Сознание необходимости нравственного выбора как условия достойного выхода из различных моральных конфликтов побудило многих моралистов и этиков заняться поисками универсальной моральной нормы. Эта норма, получившая название «золотого правила» нравственности, воспринималась мыслителями как панацея от всех ложных решений, как абсолютное руководство к действию. Хотя первые начертания данного правила восходят еще ко временам древнего Египта и Шумера, наибольшую известность в истории этики приобрели три его формулировки. Это – «Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Конфуций), «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Христос) и «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» (Кант). Положительное нравственное значение «золотого правила» определяется тем, что оно преодолевает идущее от времен варварства деление людей на «своих» и «чужих», а также утверждает право и обязанность личности брать на себя ответственность за моральный выбор. Однако различия в личностных интересах, склонностях, взглядах и целях не позволяют придать этому правилу статус универсальной моральной нормы, способной стать для человека нравственной индульгенцией при разрешении всех моральных конфликтов.

При определении сущности морального выбора было указано, что он представляет собой самоопределение личности в нравственном отношении. Это нравственное самоопределение проявляется не только в умении человека делать моральный выбор, но и в более широком смысле – в его возможности и способности быть самостоятельной и творческой личностью в морали. В этике такая возможность и способность развитой личности получила обобщение в категории моральной свободы. Впервые в науку это понятие ввел, по всей видимости, Кант, для которого моральная свобода есть «автономия практического разума, его самоопределение при помощи нравственного закона». В истории морально-этических учений многократно подчеркивалась исключительно важная роль свободы воли, являющейся «необходимым условием и основой нравственности» (Гегель). Моральная свобода представляет собой форму проявления этой свободы в сфере морали, характеризуя степень развития человека как нравственной личности. Как и в других областях человеческой деятельности, свобода в морали может иметь негативное и позитивное выражение, быть «свободой от» и «свободой для». Поэтому в этической литературе иногда принято различать свободу воли в морали (возможность и способность выбора между добром и злом) и моральную свободу (сознательный и добровольный выбор добра).

Какую бы позицию ни занимали этики по вопросу о сущности и происхождении моральной свободы, почти все они признавали, что эта свобода определенным образом соотносится с моральной необходимостью. Под моральной необходимостью в этике понимается обусловленность сознания и поведения человека той системой моральных ценностей, принципов и норм, которая существует в обществе. Эта сфера идеально-должного, откуда исходит нормативно-ценностная регуляция человеческой жизнедеятельности, задает личности некую линию поведения, которая воспринимается ею как необходимость. Она несет в себе ряд существенных ограничений, не позволяющих сложиться воззрению на поведение человека в обществе как на ничем не стесненный произвол в реализации человеческих интересов и желаний. Вместе с тем эта моральная необходимость может быть как внешней и чуждой по отношению к человеку, так и внутренней и органичной его потребностью. Моральная свобода и возникает как снятие внешней и чуждой необходимости, в результате чего личность перестает видеть в моральных ценностях и нормах нечто, противное ее склонностям. Моральная необходимость – это нравственное наследие предков, которое каждое новое поколение в несколько измененном виде передает потомкам.

Понятием, характеризующим личность и общество с точки зрения соответствия их сознания и деятельности нравственным требованиям, является моральная ответственность. Она служит показателем того, насколько нравственный субъект адаптирован к моральной необходимости и какого уровня моральной свободы он достиг. Чем более высокую активность демонстрирует человек в своем нравственном самоопределении, тем больше возможностей открывается перед ним. Однако при этом возрастает и его ответственность за то, чтобы новые возможности были использованы им на благо, а не во вред себе и другим людям. Стремление к новым ценностям, отношениям, поступкам и качествам, не переходящее в признание своей ответственности за сделанный выбор, является признаком нравственной незрелости и несвободы индивида. С моральной точки зрения не может быть личности, которая бы не несла никакой ответственности за свое поведение. Даже человек, стоящий на самом низу социальной лестницы, отвечает, если не за свое положение, так за свое отношение к нему. По мере восхождения к высотам нравственной свободы увеличивается не только объем прав личности, но и объем тех обязанностей, которые она добровольно на себя принимает. Полная ответственность за себя и посильная ответственность за всех – таков идеал морально свободной личности.
Контрольные вопросы к теме:


  1. Какую роль в морали играет выбор?

  2. Что представляет собой диалектика цели и средств в морали?

  3. Какая формулировка «золотого правила» нравственности более всего подходит для нашего времени?

  4. Почему свобода является и условием морали, и высшим ее проявлением?

  5. Как Вы понимаете слова А. Пушкина: «Свобода – это не то, что можно взять, а то, что нельзя отдать»?

  6. Каковы, на Ваш взгляд, оптимальные способы воспитания моральной ответственности?

  7. Что, по Вашему мнению, делает человека моральной личностью?



Литература:
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989.

Ганди М.К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии, 1992, № 3.

Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988.

Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1989.

Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Кинг М.Л. Любите врагов ваших // Вопросы философии, 1992, № 3.

Ларошфуко Ф. Максимы. М., 1974.

Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии, 1992, № 3.

Милль Дж. О свободе // Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М., 1995.

Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.

Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. М., 1996.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Сорокин П. Кризис нашего времени // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Франклин Б. Автобиография // Франклин Б. Избр. соч. М., 1956.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

Этика (под общей редакцией А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко). М., 2001.

Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.

Содержание


Введение ...................................................................................................................3

Тема 1. Предмет и задачи этики .............................................................................3

Краткая история этических учений ........................................................................7

Тема 2. Натуралистическая этика ...........................................................................7

Тема 3. Супранатуралистическая этика ..................................................................9

Тема 4. Этика «философии жизни» и экзистенциализма .....................................14

Тема 5. Марксистско-ленинская этика ...................................................................18

Тема 6. Этика русской философии 2-й половины XIX – начала XX века ..........21

Тема 7. Основные категории этики .........................................................................24

Тема 8. Сущность и назначение морали .................................................................29

Тема 9. Проблема морального выбора ...................................................................34

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

ПО КУРСУ ЭТИКИ

для студентов заочного отделения

философско-теологического факультета
Составители С.Н. Кочеров, Г.В. Кузнецова
Редактор

Подписано в печать Печать оперативная

Объем п.л. Тираж 100 экз. Заказ

Нижегородский государственный педагогический университет

Полиграфический участок АНО «МУК НГПУ»

603950, Нижний Новгород. ГСП-37, ул. Ульянова,1





1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКраткий курс лекций по управленческой психологии учебное пособие
Учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного технологического и торгового отделения спо. Пособие включает алгоритмизированный...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconОнтология и теория познания
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов философско-теологического факультета, обучающихся по специальности «Философия»....

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconМетодическое пособие по выполнению контрольных заданий для студентов...
Методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения члк и составлено в соответствии с действующей программой. Цель...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconСборник методических материалов по курсу «государственное (конституционное)...
Общие методические указания для выполнения курсовых работ студентами заочного отделения

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие для студентов факультета «Мировая Экономика и Международные...
Учебное пособие для студентов факультета Мировая Экономика и Международные Отношения

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconМетодическое пособие для самостоятельной работы и контрольное задание...
Методическое пособие для самостоятельной работы и контрольные задания по курсу теория электрической связи для студентов факультета...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие построено на материале рекламных проспектов промышленных...
Отдельные разделы пособия могут быть использованы для самостоятельной работы студентов. Пособие предназначено для студентов специальности...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКонтрольное задание для студентов заочного отделения юридического факультета
В случае спора раздел общего имущества, а также определение долей супругов в этом имуществе производится

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКонтрольное задание для студентов заочного отделения юридического факультета
Расторжение брака в органах загса или в суде производится со дня подачи супругами заявления не ранее

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие Курс лекций Для студентов высших учебных заведений...
Учебное пособие предназначено для студентов вузов, но может быть полезно и тем, кто самостоятельно изучает экономическую теорию

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница