Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета




НазваниеУчебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета
страница2/6
Дата публикации06.04.2013
Размер0.62 Mb.
ТипУчебное пособие
vbibl.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6

Краткая история этических учений
Темы 2 – 6 посвящены истории морально-этических учений. Цель этих тем – через изучение конкретных теорий, школ и направлений создать представление об историческом развитии этической проблематики в ее связи с развитием философии, культуры и общества. Вместе с тем, обращаясь к учениям прошлого, важно видеть их значение для нужд настоящего. Поэтому особое внимание будет уделено тем этическим идеям, моральным решениям или нравственным оценкам, которые сохраняют свою актуальность для современного человека и общества.

В истории классической философии принято выделять два основных направления: натуралистическое («естественное») и супранатуралистическое («сверхъестественное»). Натурализм видит источник морали в реальном, земном мире, к которому принадлежит человек со всеми его природными и социальными характеристиками. С точки зрения супранатуралистической этики, основания морали находятся вне этого обычного, естественного мира, в запредельном, сверхъестественном, сверхчувственном начале, которое может совпадать с богом, мировым разумом, абсолютной идеей, мировой волей и т.д.

Тема 2. ^ Натуралистическая этика
Основные проблемы: Софисты, их понимание морали. Краткая характеристика эвдемонизма и утилитаризма. Основные недостатки натуралистического направления в этике.
Теоретические проблемы этики были впервые поставлены древнегреческими софистами (V в. до н. э.). Вклад софистов в европейскую культуру противоречив. С одной стороны, они осознали отличие человека и присущих ему ценностных представлений от мира природы, поставили человека в центр мироздания. Но, с другой стороны, они лишили личность привычной точки опоры, потому что отрицали объективный критерий и общезначимость моральных норм, связывали основу морали с пользой и выгодой, личной или государственной. Что кому (человеку или государству) кажется прекрасным и справедливым, так оно для него и есть – вот вывод, к которому пришли софисты. Это была позиция релятивизма в этике, который отрицает общеобязательность моральных норм, рассматривает любые моральные ценности как нечто временное, преходящее, относительное. В такой позиции заложены семена морального субъективизма и скептицизма, который в определенных условиях может стать оправданием нравственного цинизма.

В своем дальнейшем развитии натуралистическая этика пошла по пути выяснения главных, ведущих человеческих потребностей и стремлений, на которых могла бы основываться мораль. Например, киренаики (V-III вв. до н.э.) считали, что человек по своей природе стремится к тому, чтобы получать наслаждения и избегать страданий. Эта моральная позиция стала основой учения гедонизма, в котором наслаждение рассматривается как высшее благо и образ жизни. В истории этики можно встретить как духовные, так и чувственные варианты гедонизма, в последних из которых наслаждения сводятся только к физическим удовольствиям («ешь, пей, веселись, ибо все равно мы умрем!»). Как принцип морали, предписывающий людям стремление к земным радостям, гедонизм противоположен аскетизму.

Близко к гедонизму стоит другое этическое учение – эвдемонизм, основной категорией и принципом которого является понятие счастья. Достижение счастья в эвдемонизме объявляется высшим критерием всех моральных качеств и нравственных поступков. При этом одни мыслители связывали между собой счастье и наслаждение (Аристипп, Эпикур), другие – противопоставляли их друг другу (Антисфен, Цицерон). Представителями эвдемонизма были великие греческие философы – Демокрит, Эпикур, Аристотель, в средние века – Фома Аквинский, а в новое время – французские материалисты Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. В настоящее время эти идеи разделяют многие теоретики западной этики – Дж. Сантаяна, М. Шлик, Д. Дрейк и др.

Традиции гедонизма и эвдемонизма продолжили утилитаристы XIX века, английские теоретики И. Бентам и Дж. Ст. Милль. Особенностью утилитаризма является то, что удовольствие и счастье связываются с получением пользы, выгоды от поступков: те действия считаются хорошими, морально одобряемыми, которые приносят пользу и, следовательно, доставляют наслаждение и счастье. Так, основной целью моральной деятельности Бентам объявлял достижение наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей, а Милль полагал, что принцип личного счастья должен быть дополнен требованием солидарности и согласования интересов всех людей.

Сильной стороной натуралистической этики является то, что она выводит мораль из «природы» человека, апеллирует к земным, реальным и понятным радостям жизни, которые, согласно ей, не нуждаются в каком-либо высшем обосновании. Слабость этой этики в том, что ее выводы нивелируют специфику морального мотива как особого психологического побуждения, не сводимого ни к каким другим стремлениям и интересам человека. Другим пороком этой этической теории является ее субъективизм и релятивизм. В самом деле, если считать, что моральное поведение определяется интересами людей, а они чаще всего бывают различными, то получается, что не существует единых, общезначимых критериев морали. В случае столкновения интересов двух людей нельзя сказать, что один из них прав, а другой должен уступить: ведь каждый прав по-своему, поскольку нет моральных норм, которые стояли бы выше интересов того или иного участника спора. Следовательно, если бы мораль действительно была бы производна от естественных побуждений, то она бы не могла регулировать отношения, гасить конфликты. Но реальная мораль выполняет эти функции, значит, натуралистическое понимание морали не является универсальным и истинным для всех жизненных ситуаций.
Контрольные вопросы к теме:


  1. Какова роль софистов в развитии древнегреческой культуры и этики?

  2. Как можно охарактеризовать моральные взгляды Аристиппа Киренского?

  3. В чем сходство и отличия в представлении о высших морально-этических ценностях в философии гедонистов и эвдемонистов?

  4. Как решается проблема соотношения духовного и материального в философии Эпикура.

  5. Насколько актуальна для нашего времени этика утилитаризма?

  6. Могут ли утилитарные принципы в морали стать «золотым правилом нравственности»?



Литература:
Аристотель. Никомахова этика. // Соч.: В 4 т. М., 1976-1984, Т. 4.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

Гельвеций К.А. Соч.: В 2 т. М., 1976-1977.

Гусейнов А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Иванов В.Г. История этики Древнего мира. Л., 1980.

Иванов В.Г. История этики Средних веков. Л.,1984.

Материалисты Древней Греции: Сборник текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура. М., 1955.

Милль Дж. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1906.

Очерк истории этики / Под ред. Б.А. Чагина и др. М., 1969.

Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001. (Гедонизм. Эпикуреизм. Эвдемонизм. Утилитаризм).
Тема 3. Супранатуралистическая этика
Основные проблемы. Сократ и Платон – идейные оппоненты софистов. Осознание специфики морального мотива в философии киников и стоиков. Христианство – революционный переворот в сфере морального сознания. Категорический императив Канта.
Супранатуралистическая этика закономерно возникла как реакция на субъективистские, релятивистские тенденции в истолковании морали. Идейным противником первых релятивистов – софистов был древнегреческий философ Сократ. Отталкиваясь от основных идей Сократа, его ученик Платон предложил свое решение той задачи, которую поставил Сократ, – определить, что такое добро (благо), где оно находится и как оно осознается человеком. Платон создал учение о том, что, кроме этого видимого мира существует другой мир, невидимый, идеальный, в котором пребывают идеи-образы, эталоны совершенства (Добра, Красоты, Истины, Блага). Связь между этими двумя мирами осуществляется через душу, которая до вселения в тело находилась вблизи от сферы идей и непосредственно созерцала их. Теперь, в земной жизни, она припоминает то, что видела прежде, и ориентируется на него. Припоминание души о мире идей – не только процесс познания, но и процесс нравственного очищения от всего грязного и низкого, что налипает на душу в ее земной, неподлинной жизни.

Через мир идей Платон раскрыл моральное долженствование как стремление человека к лучшему, более совершенному и прекрасному. Так он ответил на интеллектуальный вызов софитов, показав, что добро, абсолютное и неизменное, существует само по себе. Его философская система – онтология ценностей, т.е. учение о бытии ценностей, самостоятельном и независимом от человека. Согласно Платону, все люди должны стремиться к благой цели, а в идеале – к высшему благу, хотя телесное существование и чувственный характер делают их неспособными достигнуть его. Учению Платона о высших ценностях соответствует его учение об основных добродетелях. В соответствии с «тройственным» составом души человека он выше всего ставил мудрость (добродетель ума), мужество (добродетель воли), умеренность (добродетель страстей, подчиненных уму) и справедливость, которая представляет синтез этих добродетелей.

В тесной связи с оформлением супранатуралистической этики начинается выявление специфики морального мотива, осознание его отличий от других устремлений человека. Определенные догадки о природе морального мотива содержались в учении киников и стоиков, этических школ античной эпохи, которые в своих построениях, как и Платон, отталкивались от Сократа. Киники, в противоположность киренаикам-гедонистам, отвергали связь морального добра не только с физическими наслаждениями, но и с любыми природными благами и общественными установлениями (удобства, богатство, слава, почет, знатное происхождение, государственные законы, общепринятые приличия). Свою философскую позицию киники раскрывали через особый образ жизни, сознательно и демонстративно доводя свои этические установки до гротеска, до глиняной бочки Диогена, который жил на окраине города, на свалке, среди бродячих собак. (Отсюда и название школы: слово «киник» означает «собачий»).

Осознание специфики морального мотива появляется у стоиков, которые отказались от крайностей киников, но в целом продолжили их линию. Стоики исходят из того, что добро, благо, совершенство – это свойства мирового целого, а не отдельных его компонентов, к которым относится и человек. Мировой разум вовсе не озабочен судьбой каждого; жизнь полна бед и страданий. Мудрец, постигнув разумность и совершенство мира, неизбежность, неотвратимость всего совершающегося, принимает как должное любые удары судьбы, готов к любому повороту событий. Личность должна выполнять свой нравственный долг, невзирая на результаты и последствия своих поступков. Стоик готов отдать жизнь ради морального принципа в любую минуту, но он ни к чему не привязан эмоционально; его отношение к внешнему миру – полная бесстрастность, невозмутимое спокойствие – апатия. Стоическая позиция во многих случаях вызывает уважение, стоицизм дает духовную опору человеку, оказавшемуся в трагической и безысходной ситуации. Но эта позиция весьма далека от таких морально одобряемых ценностей, как любовь, сострадание, сочувствие.

Принципиально новым этапом в развитии морально-этического сознания является, несомненно, христианство. Момент самоограничения, органически присущий морали, христианство представило как полное и свободное самопожертвование во имя спасения своей души, а в идеале – ради спасения душ всех людей. Логика морального действия показана на примере высокого подвига основателя христианского учения и тем самым обнажена до предела. Гибель Христа – это торжество и победа духа над мировым злом, смертью, слепотой и убожеством примитивного массового сознания. В реальной жизни мораль требует такого полного самоотречения только в экстремальных, крайних ситуациях, но Христос дает модель такого поведения и становится моральным идеалом на тысячелетия.

В античной этике фигура Христа может быть сопоставлена только с Сократом, который тоже понимал мораль как свободное волеизъявление человека. Развивая этот этический принцип Сократа, христианство провозгласило автономию личности по отношению к социальной среде, право личности на суверенность и самостоятельность решений. Но аргументация иная, отличная от рационалистических установок афинского мудреца. Личность объявляется высшей ценностью по сравнению с социальными институтами, потому что она – носитель бессмертного начала, сотворена по образцу и подобию Божьему. Опора на социальный коллектив, который для неразвитого сознания является единственным авторитетом, заменяется опорой на волю Божью, надеждой на помощь божественной Благодати. Христианство – это своего рода «коперниковский переворот» в общественном сознании, это новая культурная парадигма, которая, не изменив реальную ситуацию, создала новое отношение к действительности, другую эмоциональную ауру. Христианство по-своему представило жизнь человеческого духа как особую реальность («Бог есть дух»), как иное измерение бытия, как бесконечную духовно-эмоциональную Вселенную.

Особое место в системе супранатуралистической этики занимает моральная философия И. Канта, до сих пор считающаяся одной из вершин мировой этической мысли. Заслуга Канта состоит, прежде всего, в том, что он в полной мере осознал и выразил специфику морального долга, вне которого нет самого морального побуждения. Он показал, что мотив долга принципиально отличается от других мотивов и интересов человека. Никто не приказывает себе дышать, есть, пить, заботиться о своем благополучии. Моральный же долг во многих случаях ограничивает, умеряет и смиряет эти естественные потребности и наклонности. Причем человек делает это свободно и добровольно, что составляет его уникальное свойство: ни одно существо во Вселенной не способно делать это. Кант проводит тонкое различие между мотивом и поступком. Действия человека, который во имя собственных интересов выполняет моральную норму, – для него только легальны, но не моральны.

Философ отделяет моральный мотив не только от корыстных интересов, но и от таких побуждений, как сострадание, доброта, желание любви и стремление к счастью. В противоположность христианской этике он не считает любовь собственно моральным мотивом. Для него это такое же естественное побуждение, как и природный интерес. Только мотивы поведения, проистекающие из чувства долга, выступают у него как объекты моральной оценки, получающие высокий балл. Специфическая особенность морального долга, проанализированная Кантом, – это его всеобщность, универсальность, обращенность ко всем. Знаменитый категорический императив Канта выражает это так: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». Такая сложная и туманная формулировка фактически сводится к так называемому золотому правилу: «Не делай другому того, чего не желаешь себе».

Перед Кантом стоял вопрос: откуда берется моральный мотив, если он не относится ни к числу природных потребностей человека, ни к числу его социальных устремлений. Наличие этого «неестественного» мотива свидетельствует, по Канту, о том, что человек принадлежит не только к земному, эмпирическому миру, но и к особому, трансцендентному, запредельному миру – миру свободы воли, бессмертия души и божественного промысла. Существование этого мира так необходимо признать потому, что без этого допущения невозможно объяснить такое необычайное свойство человека, как моральность. Надо признать также существование Бога, ибо только вера в него дает надежду и опору человеку, который повинуется моральному долгу без всякой надежды на вознаграждение. Однако Бог, согласно Канту, не является источником морали: не мораль выводится из Бога, а Бог из морали, так как Бог, в сущности, и есть мораль (знаменитое кантовское «шестое доказательство бытия Бога»). Нравственный закон вообще не зависит ни от кого и ни от чего, мораль автономна, суверенна, самодостаточна. Если человек соблюдает нормы морали не из уважения к нравственному закону, а из какого-то расчета (надеясь, например, извлечь пользу, получить похвалу или обеспечить себе место в раю после смерти), то его мотив нельзя считать моральным. Мораль есть цель сама по себе, а не средство для чего-либо другого: ты должен, потому что должен, а не потому, что результаты твоего действия представляют ценность в каком-то другом отношении.

Нравственный закон, согласно Канту, – это компас, который указывает, куда надо двигаться, как надо поступать, к чему стремиться. Но едва ли возможны действия по этому закону в чистом виде. Нравственный закон похож на линию горизонта, без которой нельзя ориентироваться на местности, но которая удаляется по мере приближения. Такие взгляды не были проявлением мизантропии или пессимизма. Убежденность философа в невозможности полного осуществления нравственного закона – это понимание безграничности, бесконечности морального совершенствования человека и человечества, но также и признание того, что человек как эмпирическое существо не может всегда поступать как нравственная личность. Мораль при этом выступает в роли общего идеального ориентира и регулятора. Такая роль морали логично вытекает из понимания нравственности как самодостаточной системы, обладающей собственными критериями и не нуждающейся во внешних для нее ценностях.

Достоинством супранатуралистической этики является, во-первых, то, что моральные нормы понимаются в ней как единый нравственный закон, общезначимый для всех людей. Во-вторых, это направление этической мысли, в отличие от натурализма, выявило специфику морального мотива и моральной оценки. Недостатком этой этики является присущий ей известный отрыв моральных мотивов от естественных склонностей людей, их реальных интересов и потребностей, а в крайнем ее выражении – даже требование приносить их в жертву высшим моральным ценностям, причем эти жертвы в исторической практике далеко не всегда имели добровольный характер. Если в натуралистической этике мораль выводилась из «природы» человека, то в супранатуралистической этике она представала как порождение высшего начала, находящегося вне земного мира и над человеком. Это ставило мораль в подчиненное положение по отношению к «верховной реальности», что проявлялось, в частности, в том, что критерием нравственности выступало не отношение человека к человеку, а его «служение» высшему началу. Так, в христианстве, которое часто называют «религией любви», главная обязанность морального лица состоит в любви к Богу, а любовь к человеку признается по важности второй и считается производной от первой. Попытка Канта разрешить это противоречие путем отождествления Бога и морали не смогла увенчаться успехом вследствие формальности его этического учения, которое сам философ распространял на людей, какими они должны быть по своей умопостигаемой сущности, а не в своей эмпирической жизни.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКраткий курс лекций по управленческой психологии учебное пособие
Учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного технологического и торгового отделения спо. Пособие включает алгоритмизированный...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconОнтология и теория познания
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов философско-теологического факультета, обучающихся по специальности «Философия»....

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconМетодическое пособие по выполнению контрольных заданий для студентов...
Методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения члк и составлено в соответствии с действующей программой. Цель...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconСборник методических материалов по курсу «государственное (конституционное)...
Общие методические указания для выполнения курсовых работ студентами заочного отделения

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие для студентов факультета «Мировая Экономика и Международные...
Учебное пособие для студентов факультета Мировая Экономика и Международные Отношения

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconМетодическое пособие для самостоятельной работы и контрольное задание...
Методическое пособие для самостоятельной работы и контрольные задания по курсу теория электрической связи для студентов факультета...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие построено на материале рекламных проспектов промышленных...
Отдельные разделы пособия могут быть использованы для самостоятельной работы студентов. Пособие предназначено для студентов специальности...

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКонтрольное задание для студентов заочного отделения юридического факультета
В случае спора раздел общего имущества, а также определение долей супругов в этом имуществе производится

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconКонтрольное задание для студентов заочного отделения юридического факультета
Расторжение брака в органах загса или в суде производится со дня подачи супругами заявления не ранее

Учебное пособие по курсу этики для студентов заочного отделения философско-теологического факультета iconУчебное пособие Курс лекций Для студентов высших учебных заведений...
Учебное пособие предназначено для студентов вузов, но может быть полезно и тем, кто самостоятельно изучает экономическую теорию

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница