Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним.




НазваниеУчебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним.
страница5/7
Дата публикации08.09.2013
Размер0.55 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
vbibl.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7

^ Темы докладов и рефератов
Роль софистов в развитии греческой культуры и этики.

Гедонисты – этическая школа Греции. Проявления современного гедонизма.

Этика. Проблема высших этических ценностей в философии Платона.

Этика Аристотеля.

Проблема соотношения духовного и материального в философии Эпикура.

Утилитаризм и современный рынок.

Утилитарные принципы и золотое правило морали: сравнительный анализ.

Литература
Аристотель. Никомахова этика. // Соч.: В 4 т. М., 1976-1984, Т. 4.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

Гельвецкий К.А. Соч.: В 2 т. М., 1976-1977.

Гусейнов А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Милль Дж. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1906.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Материалисты Древней Греции: Сборник текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура. М., 1955.

Очерк истории этики /Под ред. Б.А. Чагина и др. М., 1969.

Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001. (Гедонизм. Эпикуреизм. Эвдемонизм. Утилитаризм).


Тема 6. Метафизическая этика
Основные проблемы. Сократ и Платон – идейные оппоненты софистов. Осознание специфики морального мотива в философии киников и стоиков. Христианство – коперниковский переворот в сфере морального сознания. Категорический императив Канта.
Метафизическая этика возникла как реакция на субъективистские, релятивистские тенденции в истолковании морали. Идейным противником первых релятивистов – софистов был древнегреческий философ Сократ. Отталкиваясь от основных идей Сократа, его ученик Платон предложил свое решение той задачи, которую поставил Сократ, – определить, что такое добро, где оно находится и как оно осознается человеком. Платон пришел к выводу, что, кроме этого видимого мира, существует другой мир, невидимый, идеальный, в котором пребывают идеи-образы, эталоны совершенства (Добра, Красоты, Истины, Блага). Связь между этими двумя мирами осуществляется через душу, которая до вселения в тело находилась в мире идей и непосредственно созерцала их. Теперь, в земной жизни, она припоминает виденное и ориентируется на него. Припоминание души о мире идей – не только процесс познания, но и процесс нравственного очищения от всего грязного и низкого, что налипает на душу в ее земной, неподлинной жизни. Через мир идей Платон раскрыл моральное долженствование как стремление человека к лучшему, более совершенному и прекрасному.

Так он ответил на интеллектуальный вызов софитов, показав, что добро, абсолютное и неизменное, существует само по себе. Его философская система – онтология ценностей, т.е. учении о бытии ценностей, самостоятельном и независимом от человека.

Достоинством метафизической этики является, во-первых, то, что моральные нормы понимаются как единый, общезначимый нравственный закон. Во-вторых, это направление этической мысли, в отличие от натурализма, выявило специфику морального мотива, его отличие от других устремлений человека.

Определенные догадки о природе морального мотива содержались в учении киников и стоиков, этических школ античной эпохи, которые в своих построениях, как и Платон, отталкивались от Сократа. Киники, в противоположность киренаикам-гедонистам, отвергали связь морального добра не только с физическими наслаждениями, но и с любыми природными благами и общественными установлениями (удобства, богатство, слава, почет, знатное происхождение, государственные законы, общепринятые приличия). Свою философскую позицию киники раскрывали через особый образ жизни, сознательно и демонстративно доводя свои этические установки до гротеска, до глиняной бочки Диогена, который жил на окраине города, на свалке, среди бродячих собак. (Отсюда и название школы – слово «киники» означает собаки).

Осознание специфики морального мотива появляется у стоиков, которые отказались от крайностей кинизма, но в целом продолжили их линию. Стоики исходят из того, что добро, благо, совершенство – это свойства мирового целого, а не отдельных его компонентов, к которым относится и человек. Мировой разум вовсе не озабочен судьбой каждого; жизнь полна бед и страданий. Мудрец, поняв разумность и совершенство мира, неизбежность, неотвратимость всего совершающегося, принимает как должное любые удары судьбы, готов к любому повороту событий. Личность должна выполнять свой нравственный долг, невзирая на результаты и последствия своих поступков. Стоик готов отдать жизнь ради морального принципа в любую минуту, но он ни к чему не привязан эмоционально; отношение к внешнему миру – полная бесстрастность, невозмутимое спокойствие. Стоическая позиция, несомненно, вызывает уважение, стоицизм дает духовную опору человеку, оказавшемуся в трагической и безысходной ситуации. Но эта позиция весьма далека от таких морально одобряемых ценностей, как любовь, сострадание, сочувствие.

Принципиально новым этапом в развитии этического сознания является, несомненно, христианство. Момент самоограничения, органически присущий морали, христианство представило как полное и свободное самопожертвование во имя спасения человечества. Логика морального действия показана на материале высокого подвига и тем самым обнажена до предела. Гибель Христа – это торжество и победа духа над мировым злом, смертью, слепотой и убожеством примитивного массового сознания. В реальной жизни мораль требует такого полного самоотречения только в экстремальных, крайних ситуациях, но Христос дает модель такого поведения и становится моральным идеалом на тысячелетия.

Фигура Христа может быть сопоставлена только с Сократом, который тоже понимал мораль как свободное волеизъявление. Развивая этот этический принцип Сократа, христианство провозгласило автономию личности по отношению к социальной среде, право личности на суверенность и самостоятельность решений. Но аргументация иная, отличная от рационалистических установок афинского мудреца. Личность объявляется высшей ценностью по сравнению с социальными институтами, потому что она – носитель бессмертного начала, сотворена по образцу и подобию Божьему. Опора на социальный коллектив, который для неразвитого сознания является единственным авторитетом, заменяется опорой на волю Божью, надеждой на помощь божественной Благодати. Христианство – это своего рода коперниковский переворот в общественном сознании, это новая культурная парадигма, которая, не изменив реальную ситуацию, создала новый психологический тип самочувствия, другую эмоциональную ауру. Христианство открыло по-своему жизнь человеческого духа как особую реальность («Бог есть дух»), как иное протяжение бытия, как бесконечную духовно-эмоциональную Вселенную.

Особое место в системе метафизической этики занимает моральная философия Канта, до сих пор считающаяся одной из вершин мировой этической мысли. Заслуга Канта состоит, прежде всего, в том, что он в полной мере осознал и выразил специфику морального долга, вне которого нет самого морального побуждения. Он показал, что мотив долга принципиально отличается от других мотивов и интересов человека. Никто не приказывает себе дышать, есть, пить, заботиться о своем благополучии. Моральный же долг во многих случаях пресекает, смиряет эти естественные наклонности и потребности. Причем человек делает это свободно и добровольно, что составляет его уникальное свойство; ни одно существо во Вселенной не способно делать это. Кант проводит тонкое различие между поступком и мотивом. Действия человека, который во имя собственных интересов выполняет моральную норму, - для него только легальны, но не моральны.

Философ отделяет моральный мотив не только от сверхкорыстных интересов, но и от таких побуждений, как сострадание, доброта, способность к сочувствию и любви. В противоположность христианской этике он считает любовь собственно моральным мотивом. Это такое же естественное побуждение, как и интерес. Такого рода мотивы – только объект моральной оценки, который чаще всего получает высокий балл.

Другая особенность морального долга, проанализированная Кантом, -это его всеобщность, универсальность, обращенность ко всем. Знаменитый категорический императив Канта выражает это так: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». Такая сложная и туманная формулировка фактически сводится к так называемому золотому правилу: «Не делай другому того, чего себе не желаешь».

Перед Кантом стоял вопрос: откуда берется моральный мотив, если он не относится ни к числу природных потребностей человека, ни к числу его социальных устремлений. Наличие этого «неестественного» мотива свидетельствует, по Канту, о том, что человек принадлежит не только к земному, эмпирическому миру, но и к особому, трансцендентному, запредельному миру – миру свободы, божественного промысла и бессмертия души. Существование этого мира необходимо допустить, ибо без этого допущения невозможно объяснить такое необычайное свойство человека, как моральность. Надо допустить также существование Бога, так как вера в него дает надежду и опору человеку, который повинуется моральному долгу без всякой надежды на вознаграждение. Однако Бог, согласно Канту, не является источником морали: не мораль выводится из Бога, а Бог из морали. Нравственный закон вообще не зависит ни от кого и ни от чего, мораль автономна, самодостаточна. Если человек соблюдает нормы морали не из уважения к нравственному закону, а из какого-то расчета (надеясь, например, извлечь пользу, получить похвалу или обеспечить себе место в раю после смерти), то его мотив нельзя считать моральным. Мораль есть цель сама по себе, а не средство для чего-либо другого: ты должен, потому что должен, а не потому, что результаты твоего действия представляют ценность в каком-то другом отношении.

Нравственный закон, по Канту, - это компас, который указывает, куда надо двигаться, как надо поступать, к чему стремиться. Но едва ли возможны действия по этому закону в чистом виде. Нравственный закон похож на линию горизонта, без которой нельзя ориентироваться на местности, но которая удаляется по мере приближения. Такие взгляды не были проявлением мизантропии или пессимизма. Убежденность философа в невозможности полного осуществления нравственного закона – это понимание безграничности, бесконечности морального совершенствования человека и человечества. Мораль при этом выступает в роли общего ориентира и регулятора. Такая роль морали логично вытекает из понимания нравственности как самодостаточной системы, обладающей собственными критериями и не нуждающейся в высших ценностях.

^ Темы докладов и рефератов
Киники и хиппи: анализ асоциальной позиции.

Стоицизм: история развития и основные принципы.

Десятисловие Моисея и Нагорная проповедь Иисуса Христа: сравнительный анализ.

Христианство – коперниковский переворот в общественном сознании.

Евангельская моральная доктрина – исторические достижения и внутренние противоречия.

Является ли христианство средством нравственного возрождения в современной России?

Анализ нравственного долга в этике Канта.

Проблема человеческой свободы в этике Канта.

Автономность и самодостаточность морали в этике Канта.

Проблема обоснования морали в этике Канта.
Литература
Августин. Исповедь. Богословские труды. М., 1978.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1982.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

Евангелие от Матфея, 5-7.

Иванов В.Г. История этики средних веков. Л.,1984.

Кант И. Критика практического разума. М., 1995.

Кант И. Основоположения к метафизике нравов // Соч.: В 6 т. М., 1997. Т.3.

Кисседи Ф.Х. Сократ. М., 1976.

Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона //Платон. Соч. : В 3 т. М., 1968. Т.1.

Мень А. Сын человеческий. М., 1989.

Очерк истории этики. /Под ред. Б.А. Чагина и др. М., 1969.

Платон. Горгий //Соч.: В 3 т. М., 1968, Т.1.

Платон. Пир // Соч.: В 3 т. М., 1969 Т. 2.

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.

Соловьев В.С. Жизненная драма Платона.// Соч.: В 2 т. М., 1988. Т.2.

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1997.

Философия Канта и современность. М., 1974.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

Этика Канта и современность. Рига, 1989.


Тема 7. Этические вопросы философии

экзистенциализма

Основные проблемы. Бунт против классического рационализма. Свобода как интуитивный выбор. Общество как не подлинное существование. Отрицание нормативности морали. Проблема соотношения науки и ценностей.

В экзистенциализме как широком философском направлении нет специально разработанной этической теории. Его представители (Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр, Бердяев) – скорее моралисты в лучшем и возвышенном смысле слова, чье философствование носит чаще всего художественно-образный характер. Такой способ рассуждений быстрее и легче приобщает широкую публику к серьезным метафизическим проблемам.

В классической философии разум и наука рассматривались как высший авторитет и руководитель человека во всех его практических делах, а особенно в моральном поведении. Такой взгляд, утверждавший единство научно-познавательного и морально-ценностного, зародился еще в философии Парменида и Платона. Он стал господствующим в философии XVII-XVIIIвв. Но уже в XIX веке возникает и ширится протест против классического рационализма. Экзистенциалисты продолжили эту иррационалистическую традицию. Они исходили из того, что жизнь человека протекает по совсем иным законам, чем процесс познания. Наука изучает мир таким, как он есть сам по себе. Если в поле зрения науки попадает человек как предмет изучения, то ученый смотрит на него так же отстраненно, как естествоиспытатель – на микроорганизм, астроном – на планеты. Наука по своей природе не способна ответить на духовно-нравственные проблемы

человека. Ее понятия и категории схватывают закономерное, общее, повторяющееся, что и называется сущностью. Человек же своем неповторимом бытии не укладывается в сущность. Он представляет собой существование – экзистенцию, в отличие от сущности – эссенции.

Наука выступает носителем необходимости, потому что она исследует причинно-следственные связи, стоит на почве детерминизма. Человек же свободен. Свобода проявляется как спонтанный выбор, бессознательный, непроизвольный, интуитивный. Выбирая, человек узнает о себе то, чего раньше не знал. В этой таинственной мистерии выбора его не должны смущать ни нормы, ни его собственные вчерашние решения. Таким образом, экзистенциалисты отрицают нормативность морали, поскольку она связна с общезначимостью, общеобязательностью, а это убивает свободу – главное достояние личности.

Резкой критике экзистенциалисты подвергают не только разум и науку как полпреда разума, но и само общество, которое стремится организовать жизнь людей на рациональных началах, что проявляется в стремлении к экономической эффективности, политической стабильности и утилитарной полезности. А главное – общество хочет стандартизировать человека, подчинить его своим нормам и шаблонам. Только жизнь человеческого духа с ее таинственными внутренними глубинами, неизреченными тайнами является истинной, подлинной, в то время как жизнь в обществе – рутинная, серая, превращает человека в посредственность, обезличивает его. Но именно она дает личности спокойствие и безопасность, а жизнь в свободе – полна тревоги, страха, ответственности.

Заслуга экзистенциалистов в этике состоит в том, что они с особой силой и выразительностью подчеркнули важную особенность морального сознания, которое в развитом обществе существует только в форме личных убеждений. Но никак нельзя согласиться с тем, что в морали нет общезначимых критериев. Человек не творит нравственные нормы самостоятельно, но творчески применяет исторически сложившиеся и идеологически оформленные нравственные установки в различных жизненных обстоятельствах.

Экзистенциалисты и неопозитивисты при всей разнице их общефилософских позиций пришли к одному выводу: наука не может обосновать мораль. Это было одним из принципиально новых положений философии ХХ века. Но из этого положения нельзя делать вывод, что наука – нечто неполноценное и даже враждебное человеку. Наука не может обосновать исходные принципы морали, но ее ничто не может заменить, когда речь идет о поисках средств для реализации поставленных целей. В воспитательной и пропагандистской работе наука находит для себя важное и серьезное место. Знания, наука меняют общую картину мира, дают новое видение ситуации, а это позволяет более точно подвести конкретные обстоятельства под общую норму.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие Нижний Новгород 2003 Печатается по решению...
Содержатся методические советы по изучению тем курса «Социальная философия», указываются основные проблемы каждой из тем, литература,...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconКраткий конспект семинарских занятий по языку Си. (учебно-методическое...
Си, проводящихся на факультете вмиК в поддержку основного курса лекций «Системное программное обеспечение». Рассматриваются основные...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие предназначено для проведения практических...
Оводство, которое поможет студентам лучше освоить теоретический материал по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности» в разделе...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие предназначено для проведения практических...
Учебно-методическое пособие предназначено для проведения практических занятий по дисциплине «Английский язык по специальности», соответствует...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие Н. Новгород
...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУстройство автомобиля часть 2 системы питания двигателей учебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневного и заочного отделений технолого-экономического факультета нгпу, обучающихся...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУстройство автомобиля часть 3 электрооборудование автомобиля учебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневного и заочного отделений технолого-экономического факультета нгпу, обучающихся...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие для студентов специальностей «История»
Шинаков Е. А., Поляков Г. П., Чубур А. А. Основы восточноевропейской археологии (учебно-методическое пособие). – Брянск, рио бгу,...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconУчебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов заочной формы обучения
Учебно-методическое пособие предназначено для организации самостоятельной работы студентов заочной формы обучения по специальности...

Учебно-методическое пособие по курсу «Этика» включает в себя основные проблемы семинарских занятий, возможные темы для докладов и рефератов, а также литературу к ним. iconВ сокращении Учебно-методическое пособие Томск 2008 утверждено
Учебно-методическое пособие предназначено для научных руководителей и студентов, выполняющих квалификационные работы и отчеты о нир...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница