Философия права (теоретико-методологический аспект) 1




Скачать 263.06 Kb.
НазваниеФилософия права (теоретико-методологический аспект) 1
страница2/3
Дата публикации15.03.2013
Размер263.06 Kb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3

Объект философии права: государство и пра­во.

^ Предмет философии права:

  1. предельные основания государства и права (политико-правового бытия);

  2. смысл государства и права;

  3. ценностные свойства государства и права;

  4. методология познания государства и права.

Предлагаемые аспекты предмета философии права могут быть конкретизированы и представ­лены, например, таким образом:

- предельные основания юридического процесса, смысл юридического процесса, ценност-­
ные свойства юридического процесса;

- предельные основания правоотношений, смысл правоотношений, ценностные свойства
правоотношений и т.д.

^ Философия права в системе наук

В нашей стране вопрос о статусе философии права, ее соотношении с другими социальными науками актуален. Философы и особенно юристы заинтересованы в предметном разграничении фи­лософии права от других смежных дисциплин. В философской среде (научной, преподаватель­ской) у философии права практически нет конку­рентов (некоторое исключение составляет фило­софия политики). Совсем другое дело у юристов, где философия права не просто конкурирует, но активно и агрессивно вытесняется на протяжении последних 150 лет теорией права.

Мнения наших юристов о месте философии права в системе наук можно объединить, как ми­нимум, в четыре группы.

1. Среди представителей отечественной теоретико-правовой науки преобладает мнение, что
философия права наряду с социологией права есть части общей теории государства и права. В
этом отношении показательна позиция проф. О.В. Мартышина, который полагает, что
теория государства и права как комплексная общетеоретическая наука включает в себя три ком-­
понента: юридическую догматику, философию права, социологию права. При этом он делает су­-
щественную оговорку, что "это не три раздела теории государства и права, не три части учебно-­
го курса, а три пласта, три подхода или метода исследования, которые присутствуют почти в каж-­
дой теме". И далее: "В рамках теории государства и права не только возможно, но и желательно
расширение и углубление философско-правовой проблематики. Однако сосуществование в одной
учебной программе наряду с теорией государства и права курсов лекций и учебников по философии
права способно привести лишь к дублированию и созданию надуманных проблем"6. Понятно, что такой подход не дает никаких шансов философии права для того, чтобы стать самостоятельной, ав­тономной дисциплиной.

2. Другой взгляд можно встретить в работах акад. B.C. Нерсесянца7 и проф. В.П. Малахова8, с точки зрения которых, философия права является частью не теории права, а юриспруденции, т.е. всей совокупности юридических наук. В этом слу­чае, очевидно, философия права получает более высокий статус и имеет лучшие перспективы для своего развития.

3. Промежуточную позицию занимает чл.корр. Д.А. Керимов, который считает филосо­-
фию права частью теории права, но признает за философией права "относительную самостоя-­
тельность и автономность". С его точки зрения, философия права не растворяется в общей тео-­
рии права, но занимает свое особое место среди юридических наук, обеспечивая им методологи-­
ческое единство10.

4. Представляет интерес позиция Г.Ф. Шершеневича, которая может устроить кого-то из пред­-
ставителей теоретико-правовой науки. Он видит в философии права комплексную юридическую
дисциплину, в состав которой входят три компонента:

  1. общая теория права;

  2. история философии права;

  1. политика права (формирует правовые идеалы и устанавливает способы претворения их в

жизнь)11.

Позитивистски понимая философию как син­тез всего научного знания, Г.Ф. Шершеневич фактически отождествляет философию права с теорией права. Поэтому он называет философию права "научной философией права", предмет ко­торой - позитивное право, а задача - создание по­нятийного аппарата для правоведения. Очевидно, что предмет и задачи правоведения - те же.

Погружаясь во все эти дискуссии о месте фи­лософии права в системе наук, всегда следует помнить об условности данного вопроса, его вторичности перед собственно содержательными проблемами. Философское познание государства и права меньше всего зависит от того, какое ме­сто ему будет отведено. Человек, у которого есть интерес к философии права, который может и хо­чет что-то написать на эту тему, не будет особен­но озабочен вопросами классификации философ­ских или юридических дисциплин. Следует также иметь в виду, что на Западе термины "философия права", "теория права", "юриспруденция" иногда отождествляются.

Скептикам относительно места и роли фило­софии права можно сказать следующее. Если во­прос о статусе философии права поставить в са­мом широком смысле, а именно: есть философия права или нет, быть ей или не быть, то такой во­прос не стоит. Философия права как самостоя­тельная отрасль знания - это состоявшийся факт культуры, факт научной жизни, философия пра­ва была, есть и будет. Пока было, есть и будет го­сударство и право, будет потребность дать этим явлениям философское толкование, стремление философски их осмыслить. Вопрос в другом: по большому счету философия права как всякая фи­лософия - удел немногих. Философия не рассчи­тана на широкий круг людей, как не рассчитано на широкий круг людей высокое искусство: поэ­зия, симфоническая музыка, опера, балет, живо­пись. Чтобы создать философию права, чтобы изложить философию права, надо ее чувство­вать, надо быть, а не считаться философом, а это дано не всем. Способностью к философскому обобщению, философскому восприятию мира об­ладает далеко не каждый. Если кому-то данное утверждение показалось слишком категорич­ным, скажем мягче: есть люди, интересующиеся философией, и есть люди, которые к философии глухи. Соответственно следует различать крити­ку в адрес философии права со стороны лиц, по­нимающих в философии, и лиц, понимающих в ней мало.

Иначе говоря, следует отдавать себе отчет в том, что философия права никогда не будет ши­роко востребована, она всегда будет предметом критики со стороны большинства, и всегда ее ста­тус будет ставиться под сомнение. Это - реаль­ность, с которой приходится считаться.

Несколько слов о соотношении философии права и теории права.

Проблема соотношения философии права и теории права - не единственная такого рода. У философов, социологов, политологов можно найти аналогичные проблемы. Например, где и как вы проведете грань между такими дисципли­нами: философия религии и религиоведение, фи­лософия политики и политология, философия культуры и культурология, социальная филосо­фия и социология? Представляется, что резкой грани здесь нет и не может быть.

Тем не менее, можно предложить следующий разграничительный критерий: философия права соотносится с теорией права так же, как соотно­сится философия с наукой.

Различие теории права и философии права на­глядно видно на примере использования двух тер­минов: "сущность" и "смысл". Под сущностью по­нимается некое неразложимое ядро вещи, кото­рое определяет свойства этой вещи, ее проявления. Под смыслом понимается ценность и значение (интерес), которые та или иная вещь представляет для человека. В отличие от сущно­сти смысл не принадлежит самой вещи, он при­вносится в нее человеком, так что вещь для одно го человека может быть полной смысла, для дру­гого - бессмысленной12. Наука направлена на выявление сущности вещи, т.е. ее объективных свойств, в частности, теория государства и права нацелена на установление объективных свойств государства и права. Философия ориентирована на выявление смысла вещей, то есть ценностного отношения к ним со стороны человека. Соответ­ственно философия права ставит перед собой за­дачу понять ценностное отношение человека к государству и праву и их проявлениям. Например, теория права изучает структуру правоотношения, его свойства, виды, основания возникновения и прекращения. Для философии права тема право­отношения поворачивается другой стороной, а именно: понять смысл правоотношения как вида общественного отношения, как динамического свойства права. Философия права, изучая право­отношение, вносит дополнительный смысл в по­нимание ценностного восприятия человеком пра­ва и государства.

Смежное местоположение философии права и теории права наглядно просматривается в текстах, созданных по большей части юристами. Наглядный пример - труды B.C. Нерсесянца, вы­звавшие заметную дискуссию13. Нельзя отри­цать, что его либертарная теория - явление в на­шей научной жизни. Она отличается ясностью, глубиной, системностью аргументации, высокой культурой изложения, в ней есть идеи, которые можно развивать. Вместе с тем в либертарной теории - мало собственно философии, как мало ее в любой позитивистски ориентированной кон­цепции. Методологическая основа философии права B.C. Нерсесянца - отнюдь не гегельянство или кантианство, как кто-то может посчитать, а философский и юридический позитивизм (по сво­им истокам это разные направления). Либертар­ная теория в своей исходной посылке разработа­на в духе Г. Кельзена, который поставил задачу: понять право, исходя из самого права. Разница не­велика: если предметом "чистой теории права" является позитивное право (иногда - правопоря­док), то либертарная теория расширяет поле сво­его исследования до дуализма права и закона. При этом если для представителей естественно-право­вой школы указание на дихотомию права и зако­на выступает, как правило, основанием для пере­хода к метафизике права, то B.C. Нерсесянц здесь намеренно, открыто, подчеркнуто остается на по­зициях юридического формализма. Для него сущность права (не закона, а права!) есть его форма, проявляющаяся в виде свободы, равенства и спра­ведливости. Очевидно, что такая позиция не пря­мо, а лишь опосредованно выходит на подлинно смысложизненные вопросы бытия права. И в "чи­стой теории права", и в либертарной теории есть философский аспект, заключающийся в стремле­нии понять некий общий смысл права, но не выхо­дя за рамки самого права.

^ Методология философии права

Следует согласиться с положением, согласно которому философия формируется во многом как учение о методе, как некий "правильный путь" познания и смысложизненной ориентации, выступает в качестве рационально-теоретиче­ской формы мировоззрения, подвергая рефлек­сивному анализу и контролю исходные предпо­сылки отношения человека к миру14. Иначе гово­ря, философия как метод задает ценностный, мировоззренческий угол зрения исследования разного рода проблем, в том числе политико-пра­вовых. В самом широком смысле методологиче­ской основой философии права выступает сама философия, то или иное философское направле­ние, та или иная философская школа, в контексте которой осуществляется философский анализ по­литико-правовых явлений. Избранная исследова­телем философская школа определяет его цен­ностные и методологические предпочтения.

История политико-правовой мысли (особенно XIX и XX вв.) показала, что философия права способна развиваться на основе практически лю­бой философской школы: платонизма, аристоте-лизма, томизма, кантианства, гегельянства, марк­сизма, позитивизма, фрейдизма, феноменологии, бергсонианства, прагматизма, экзистенциализма и т.д. В этой связи следует признать, что фило-софско-правовых концепций может быть столь­ко, сколько существует философских школ и на­правлений и даже больше, т.к. всегда есть воз­можность избрать некую синтетическую фило-софско-методологическую платформу.

Плюрализм в философско-правовых концеп­циях, в философских позициях и в целом в сфере гуманитарного знания - объективная данность. Следует навсегда отказаться от самой возможно­сти создать некую универсальную философскую, социологическую, юридическую, историческую и т.п. концепцию, претендующую на абсолютную истину. Сейчас, в начале XXI в. любые претензии на монополию в гуманитарном знании выглядят смешно, нелепо. Весь интеллектуальный опыт человечества говорит об одной действительно аб­солютной истине: в гуманитарном знании нет и не может быть единства. Подвести философско-правовые концепции к единому знаменателю не­возможно, не нужно и просто вредно.

Вместе с тем, признавая плюрализм в фило-софско-правовых концепциях, надо всегда прове­рять их на прочность, критично оценивать их эв­ристические возможности. Опыт XIX и особенно XX вв. показал, что далеко не все философские школы оказались плодотворными в методологи­ческом отношении для философии права. Неред­ко юристы искусственно, очень произвольно пы­тались соединить философию и юриспруденцию, доказывая тем самым не столько возможности философии в деле познания права, сколько свои собственные способности в конструировании умозрительных схем. Так, натужными, придуман­ными выглядят концепции, построенные на осно­ве феноменологии и экзистенциализма. Напри­мер, известный евразиец Н.Н. Алексеев, написав блестящую работу по феноменологии права ("Основы философии права"), по существу мало что смог добавить к нашему представлению о го­сударстве и праве. Его труд напоминает образцы так называемого "чистого искусства" (кубизм в живописи, футуризм в поэзии и т.п.), где метод до­влеет над содержанием. Ему удалось продемон­стрировать высокую технику исполнения в деле соединения феноменологии и права, но само ис­следование оказалось глубоко формалистичным, и в конечном счете малосодержательным.

Примеры неудачных попыток адаптации но­вейших философских учений к правоведению можно найти и в нашей современной юридиче­ской литературе. Так, проф. И.Л. Честнов поста­вил перед собой задачу показать возможности философии постмодернизма (Ж. Бодрийар, П. Бурдье, Ж. Деррида, Ж. Лакан, Ж. Лиотар) при рассмотрении права15. Само стремление искать новые пути осмысления права, используя различ­ные философские подходы, заслуживает, конеч­но, внимательного отношения. Да и книга пред­ставляет известный интерес как пример экспери­ментального творчества, где проявились научная эрудиция, ум и изобретательность автора. Одна­ко исходная посылка - создать философию права на основе постмодернизма - ущербна, как ущерб­на любая попытка достичь "негодную цель" "не­годными средствами".

Во-первых, работы французских постмодер­нистов знаменуют собой смерть философии. Постмодернизм в философии подтверждает об­щую истину, ставшую очевидной за последние пятьдесят лет: вершины в философии и искусстве взяты, подниматься вверх некуда, можно только спускаться вниз. В философии, литературе, живописи, так называемой "серьезной" музыке и даже в кино шедевры созданы, превзойти их невозмож­но. Уже в XX в. на долю выдающихся творцов остается, как правило, только одно: реминисцен­ции и аллюзии, обыгрывание состоявшихся ше­девров культуры. Например, Дж. Джойс гениаль­но пародирует литературные жанры в "Улиссе", И.Ф. Стравинский при создании своих сочинений зачастую использует музыкальный материал эпохи барокко, Хайдеггер, по-видимому, послед­ний великий философ, строит свою онтологию во многом как рецепцию идей Платона и Плотина. Французские постмодернисты, авторы с талан­том и вкусом, оказались способны в основном к одному - изъять из философии смысл, заменив его стилем. Суть философии постмодернизма - стиль, форма без содержания, словотворчество без цели.

Во-вторых, философия постмодернизма, отка­зываясь от поиска смысла вещей, принципиально не в состоянии дать что-то содержательное пра­воведению. Стремление приспособить постмо­дернизм к юриспруденции напоминает строитель­ство воздушных замков, создание своего рода фикции, не имеющей места ни в идеальной, ни в материальной реальности.

Увлечение философией постмодернизма еще раз подтверждает печальный факт: Россия и в XXI в. все еще продолжает оставаться провинци­ей Европы. За последние двести лет из Европы в Россию накатывалось несколько волн: шеллингианство, гегельянство, кантианство, позитивизм, марксизм, ницшеанство, что нередко приводило русскую интеллигенцию в состояние творческого экстаза. Теперь, видимо, настала пора постмодер­низма: модная во Франции, но малоизвестная в мире философия воспринимается у нас как откро­вение, что говорит, конечно, о слабости собствен­ных философских традиций, отсутствии здорово­го научного скептицизма и самостоятельности.
1   2   3

Похожие:

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconАктуальность темы исследования. Предлагаемая тема исследования имеет...
Актуальность темы исследования. Предлагаемая тема исследования имеет два аспекта трансформационный и теоретико-методологический....

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconНаучно-исследовательская работа Задание для п д. о по итогам мероприятия,...
Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconЛекция по теме №15 «философия российской государственности и права»...
Возникновение и развитие государственности и права: системно-философский анализ

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconТематика рефератов
Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconА. Л. Доброхотов Введение в философию
Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной...

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconВопрос Особенности философского мировоззрения и его ключевые проблемы:...
Предмет философии вышеуказанные з-ны. Функции философии мировоззренческая, гносеологическая (теоретика познания), методологическая...

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconВопрос Особенности философского мировоззрения и его ключевые проблемы:...
Предмет философии вышеуказанные з-ны. Функции философии мировоззренческая, гносеологическая (теоретика познания), методологическая...

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconМагистратур арабочая программа по дисциплине философия права кафедра...
Рабочая программа подготовлена к ю н., ст преподавателем Алтгу васильевым А. А. на основании Государственного образовательного стандарта...

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconВведение в философию права лекции и тестовые материалы
Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,...

Философия права (теоретико-методологический аспект) 1 iconФилософия права
Для первой характерно резкое противопоставление права и религии, "Закона и Благодати", для второй стремление объединить право и "Божью...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница