1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов




Название1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов
страница3/5
Дата публикации12.05.2013
Размер0.56 Mb.
ТипДокументы
vbibl.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5
^

Описание посылания разведчиков в книге Бемидбар


Первое из серии трагических событий нашей истории, происходивших 9-го Ава, было возвращение разведчиков, посланных в ханаанскую землю. Об этой их разведывательной миссии рассказывается в Торе дважды. В первый раз - это рассказ в книге Бемидбар, прарашат Шелах (1З:1). Там говорится: "вайедабер ха-шем эль-моше лемор" - "сказал Всевышний Моше так": "Пошли себе людей и пусть они разглядят землю ханаанскую, которую Я даю сыновьям Исраэля, по одному человеку от каждого колена пошлите и каждый должен быть князем колена". Дальше сказано: "И послал Моше из пустыни Паран по слову Всевышнего; все они - люди выдающиеся, главы сыновей Исраэля".

Затем - приводятся их имена, и в 17-ом стихе говорится: "и послал их Моше разглядеть (латур) землю ханаанскую, и сказал им: поднимитесь-ка в Негев и поднимайтесь в гору и посмотрите на землю, какова она, и народ, который живет на ней, крепкий он или слабый, малочисленный он или многочисленный? И что за земля, на которой он живет, хороша она или плоха? И каковы города, в которых он проживает, открытые это города или крепости? И какова земля, жирная она или тощая? Есть ли там деревья или нет? Будьте крепкими и возьмите из плодов земли. Дни же эти были днями поспевания винограда. Они поднялись, посмотрели эту землю от пустыни Цин до Рехова по дороге в Хамат." Затем они поднялись в Негев и, как говорит мидраш, кто-то из них прошел в Хеврон. Мы знаем, что это был - Калев, который потом получил Хеврон в наследие.

Дальше сказано, что там жили : "Эхиман, Шешай и Талми - отпрыски великана. Хеврон же на 7 лет раньше был построен Циана египетского. И дошли они до реки Эшколь и срезали там виноградную ветвь с одной гроздью, и несли ее на шесте по двое". Мидраш описывает, что на самом деле там было два шеста (не так, как рисуют на рекламных картинках) и с каждого конца, каждый шест несли двое, то есть получается, что ее несли не вдвоем, а в восьмиром. - "А также взяли из плодов граната и инжира". А именно: один гранат нес один человек, и один инжир нес еще один человек. - "это место назвали долиной Эшколь в связи с гроздью, которую срезали там сыны Израиля". - "И вернулись они из этой экспедиции по обозрении Земли Израиля по истечении 40-а дней. И пошли, и пришли к Моше и к Аарону и ко всему собранию сыновей Исраэля в пустыню Паран Кадэша, и принесли им ответ и всему народу, и показали им плоды Земли, и рассказали ему и сказали: "пришли мы в землю, в которую ты нас посылал, и действительно, она течет молоком и медом, и вот ее плоды. Но пустое все это, потому что крепок народ, который живет в этой земле, и города укрепленные, очень большие. И также порождение великанов видели мы там. Амалек проживает в этой земле в Негеве, а хитийцы, йевусийцы, эморийцы обитают на горе и кенаанейцы проживают у моря и на берегу Йардена"".

"И привлек Калев народ к Моше и сказал:"ало неалэ"- обязательно войдем в эту землю и завладеем ею, потому что можем одолеть". А люди, которые ходили с ним, сказали: "не сможем войти к этому народу, потому что он крепче, чем мы. И наговорили они на эту землю, которую обходили, перед сыновьями Исраэля, говоря: земля, по которой мы прошли для обозрения ее, это земля, глотающая своих обитателей и весь народ, который мы видели в этой земле, "аншей мидот" - "люди крупные" (или люди выдающихся качеств). И там мы видели "нефилим" (Устная Тора говорит, что нефелим - это те, кто свалились с Неба), сыновей великанов из нефелим. И как мы были кузнечиками в собственных глазах, точно так же мы выглядели в их глазах. И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И выражали претензии, жаловались на Моше и на Аарона все сыновья Исраэля и сказала им вся община: лучше бы умереть нам в земле Египетской, или в этой пустыне лучше бы умереть. И зачем Всевышний ведет нас в землю эту, чтобы мы там пали от меча? И наши жены и наши дети будут на разграбление. Лучше уж нам вернуться в Египет. И сказали друг другу: давайте поставим главу и вернемся в Египет"... Все это - привело к такому приговору, что из этого поколения евреев, те, кто были в возрасте от 20-ти до 60-ти лет (мужчины), никто, кроме Йеhошуа и Калева, не войдут в Землю Израиля.

^ Описание посылания разведчиков в книге Дварим

При описании того же события в книге Дварим, когда Моше упрекает народ за плохое поведение в разных случаях, Моше говорит (1:19): "И мы двинулись из Хорева и прошли по всей этой большой и внушающей трепет пустыне, которую вы видели своими глазами, через гору Эморейцев, как приказал нам Всевышний. И дошли мы до Кадеш Барнеа, и я сказал вам - вы дошли до горы Эморейской, которую Всевышний дает нам, смотри - дал Всевышний, твой Бог, перед тобой всю Землю, иди овладевай ею, как говорил Всевышний, Бог твоих отцов тебе: "Не бойся, не страшись". И приблизились ко мне все вы и сказали: "давайте пошлем перед собой людей, и они расследуют нам эту землю, и принесут нам весть относительно дороги, по которой мы будем входить, и городов, которые мы будем проходить"".

"И понравилось мне это и я взял из вас 12человек - по одному от каждого колена. И они отправились, и поднялись в гору, и пришли в долину Эшколь, и разведали ее, и взяли в руки из плодов земли и принесли нам, и принесли нам весть и сказали: "хороша эта земля, которую Всевышний, наш Бог, дает нам". И вы не пожелали входить в эту землю, и перечили устам Всевышнего, вашего Бога, и роптали в ваших шатрах, и сказали: "по ненависти Всевышнего к нам вывел он нас из земли Египетской, чтобы отдать нас в руки Эморейца на уничтожение. Куда это мы идем? Наши братья расплавили наши сердца, сказав, народ большой и рослый по сравнению с нами, города большие и укрепленные до неба, также детей великанов видели мы там". И я сказал вам: "не пугайтесь и не бойтесь их. Всевышний, ваш Бог, который идет перед вами, Он будет сражаться за вас, как все, что он делал с вами в Египте на ваших глазах. И в пустыне, где видел ты, что носил тебя Всевышний, твой Бог, как несет человек своего сына, по всей дороге, по которой вы шли, до того, как пришли на это место". И при всем при этом вы не поверили Всевышнему, вашему Богу, который идет перед вами по дороге, чтобы разведать для вас место для ваших стоянок, в огне ночью, чтобы вы видели дорогу, по которой идти, и в тумане днем. И услышал Всевышний ваши разговоры и рассердился и поклялся так: "не увидит ни один из людей этого злого поколения той хорошей Земли, о которой Я поклялся дать ее вашим отцам, за исключением Калева, сына Йефунэ, который увидит ее""...

^ Ответ на вопрос: Йеhошуа упоминается после того, как идут две фразы про Калева. В книге Бемидбар эти фразы идут подряд.

Два вида Божественного управления

Эти истории требуют рассмотрения с разных сторон. Бросается сразу в глаза различие описаний. В книге Бемидбар сказано, что Всевышний приказал послать людей, а по книге Дварим получается, что такого приказа вроде бы не было. Там Моше сказал, чтобы народ шел завоевывать Землю, а они попросили, чтобы послали разведчиков, и Моше это понравилось. Мудрецы наши говорят: "понравилось Моше, но не Всевышнему". Почему же это сначала понравилось Моше, а теперь он их же упрекает? Есть такое объяснение, которое может быть полезно для понимания сути дня 9-го Ава. После возвращения разведчиков, когда они "плачут", Моше говорит народу, что им нечего бояться, потому что Всевышний будет вести войну "за них". Спрашивается, если это так, то зачем вообще было посылать разведку? Какая разница, по какой дороге идти, ведь в пустыне ничего не разведывали, а просто шли туда, куда их вел столб. Надо было бы, наверное, и здесь - идти так же, поскольку Земля была им обещена. Почему Моше вдруг понравилось это предложение начать такую "военную игру" с посыланием разведки? Ответ, который можно дать, по-видимому, не единственный, так как такую сложную историю можно рассматривать в разных ракурсах и на разных уровнях, однако, он основывается на одной достаточно последовательной линии рассуждений.

Существуют два вида Управления тем, что происходит на земле. Евреи, как мы хорошо знаем, шли по пустыне в обстановке явных чудес: хлеб с Неба, марширующий с ними колодец и т.д. Такая атмосфера "явного чуда" не давала повода для сомнения в том, Кто это все делает. В окружающих народах такое Управление вызывает большое уважение к народу. Про евреев говорили тогда: "они питаются огнем и все у них из огня сделано, и поэтому с ними лучше не шутить и не иметь дело". С другой стороны, для замысла, ради которого был сотворен Мир, это - менее желательный уровень Руководства, чем путь "скрытых чудес". В этом случае все происходит согласно законам природы, правда, до некоторого предела. Нам и по сегодняшний день (а не только 2000 лет назад) не известен закон природы, по которому дождь идет или не идет в определенное время, в зависимости от того, как поступает человек: благородно или подло. Пока мы не знаем такого закона природы (может быть когда-нибудь наука и откроет что-то близкое к этому). Ясно только одно, что Управление с помощью скрытых чудес менее эффектно с точки зрения внешнего наблюдателя, но зато оно более серьезно ведет к той задаче, ради которой был сотворен Мир, а именно: "делать человека". Человек не может превратиться в "человека", когда он, как игрушка, переходит из рук одного чуда в руки другого чуда. Если же человеку предлагается совершать какие-то поступки в условиях действия законов природы, и человек поступает так, что он как бы провоцирует те или иные повороты природных явлений, то это - гораздо лучше. Поэтому, когда евреи пришли к Моше и сказали ему: "давай пошлем разведчиков и не будем полагаться только на чудо", то Моше, исходя из того, что является наилучшим Служением, мог вполне подумать, что эти люди наконец-то (не зря он так старался!) престали думать о "шкурных нуждах" и предложили "поработать" и сделать то, что от них зависит. Поэтому-то Моше это очень понравилось.

^ Значение информации принесенной разведчиками

Важно отметить, что та весть, которую принесли разведчики о том, что города там настолько укрепленные, что можно честно назвать их неприступными, это на самом деле - ценная разведывательная информация. Возможно, что это необходимо для того, чтобы последующие поколения извлекли из Торы настоящий урок. Мы знаем, что книга Берешит начинается с описания Сотворения Земли и Неба. Раши в своем комментарии приводит слова Рабби Ицхака, который спрашивает, почему вдруг Тора, которая является прежде всего законом, дающая нам для исполнения заповеди Всевышнего, начинается с каких-то рассказов, вместо того, чтобы начать с дела, то есть - с самой первой заповеди, которая дана народу Израиля. Рассказы - это очень важная вещь, но им место в Устной Торе, в мидраше. Зачем Тора дает нам эти рассказы? Раши отвечает, что это дается затем, чтобы когда другие народы прийдут к евреям и скажут им: "Вы же разбойники, зачем вы отняли землю у других народов?", им надо ответить, что всю Землю Сотворил Всевышний и она принадлежит Ему, и Он дал ее тому, кто хорош в Его глазах, а потом захотел и передал ее другому, которому хотел передать. Таким образом, мы завоевали и получили эту Землю не как разбойники, а от Самого Хозяина этой Земли. (Это очень хорошее объяснение, но только, как сказал один мудрый человек, оно не оставляет надежды никому на свете, потому что любой ворюга процитирует ровно это же объяснение и скажет, что Всевышнему было угодно, чтобы этот кошелек перешел из твоего кармана - в мой).

Поэтому-то так важно свидетельство, что города, которые нужно брать, были неприступными и не в человеческих силах было их захватить. Таким образом, сама по себе принесенная разведчиками информация была чрезвычайно важной и ценной. Что же должен был делать народ, услышавший такую информацию? Они должны были сказать: "Мы хотели узнать, в наших ли силах завоевать эту Землю, и мы увидели, что это - не в наших силах, и поэтому прийдется попросить Хозяина, чтобы Он это сделал за нас". Есть предел человеческих возможностей. Так же рассуждал Накшон бен-Аминодав. Ему было приказано идти в море, и он пошел, и шел до тех пор, пока ноздри его не опустились в воду и тогда только он сказал: "дальше я идти не могу, дальше - только Господь может помочь" и море - расступилось. Если человек доходит до предела своих возможностей, то дальше с него уже нет спроса. Однако, в ситуации с разведчиками, вместо этого, у евреев растаяло сердце и они стали плакать. Это доказывает, что на самом деле они хотели послать разведку не для того, чтобы проявить инициативу, и не для того, чтобы сделать все, что от них зависит, а для того, чтобы подумать: на что им вообще рассчитывать?

Не следует особенно ругать это поколение. Можно вспомнить, что когда Моше выбрал 70 человек для того, чтобы они были его помощниками и советчиками, и наделил их своим Божественным духом, то двое из них, оставшись в лагере (когда остальные были с Моше) начали пророчествовать. Мидраш рассказывает, что они пророчествовали, что вот Моше умрет, и Иеhошуа отведет народ в Землю, и народ, таким образом, знал нечто, чего не знал главнокомандующий. Поэтому, когда Моше говорил им, как это вы после всех чудес, которые вы видели, можете сомневаться в том, что Всевышний сможет победить этих царей (пусть из даже З1), народ считал, что все эти чудеса делались ради Моше, а ради Иеhошуа уже не будет таких явных чудес, и народу надо рассчитывать только на свои силы, а они - слабенькие. Поэтому, если разведчики говорят, что мы не в силах захватить эти земли, то следовательно, - нет никакой надежды. Так часто бывает, что простак, который не владеет секретной информацией, вооружен сильнее, чем человек, который схватил "слету" какой-то отдельный фрагмент пусть даже истинной информации. И вот народ ругает Моше, и конечно, они не могут прийти и сказать Моше прямо, что они поступили так, не просто потому что они такие уж легковерные, а потому что им известно, что Моше скоро умрет.
1   2   3   4   5

Похожие:

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconЛекция 30. Недельный раздел Итро (20: 17-20: 26) Трактовка заповеди...
Что касается года шмиты, то, по-видимому, имеется специальное поле, которое принадлежит, например, Храму, а не частному хозяину,...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconБизнес по-еврейски : 67 золотых правил
В этой небольшой книге приводятся уникальные правила ведения бизнеса, созданные древними мудрецами много лет назад, которые удивительно...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconУрока рава Йегуды Амиталя. Сайт: Yeshivat Har Etzion
В своих рассуждениях Маараль опирается на известный «Мидраш» о четырёх империях, властвовавших над еврейским народом, принявших в...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconПохвала книге Классный час с применением икт разработан Юдинцевой...
...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconБоб Фрисселл в этой книге есть немного правды
Официальное дополнение к "В этой книге нет ни слова правды, но именно так все и происходит"

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов icon-
Каждый человек, который считает себя истинным рабом Аллаха, должен знать, что дозволил Аллах и что Он запретил. В частности это касается...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconКонтрольная работа по дисциплине «Политология»
Благодаря крупным международным исследованиям, проведенным американскими политологами Г. Алмондом, С. Вербой, Л. Паем и др. Результаты...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconПроект «Здравствуй, Эстония»
Однако поселения на его территории существовали давно. Так, к 1241 году относится первое упоминание в Датской поземельной книге о...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов icon«Учение дона Хуана. Абстрактная магия.»: Isbn 978-5-9524-2837-9 Преображенский А. С
В книге содержится вся необходимая информация, благодаря которой читатель сможет отправиться в путь изучения абстрактной магии самостоятельно,...

1. Разъяснение по поводу установленных мудрецами четырех днях поста. Упоминание о них в книге Мелахим-бет и в книге Йирмеяhу. Трактовка причин объявлений постов iconИгорь Лебедев о книге А. Никонова "Конец феминизма": чем журналист отличается от человека
А. Никонов, преподносит в своей книге "Конец феминизма" вот так: "Хочу жить богато и счастливо, а ещё вполне благопристойно, чисто,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница