Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция




НазваниеПервые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция
страница9/11
Дата публикации15.03.2013
Размер1.69 Mb.
ТипЛекция
vbibl.ru > Астрономия > Лекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ ШЕСТНАДЦАТАЯ ЛЕКЦИЯ

Бреславль, 15 июня 1924 года

Сравним то, что получается из непосредственного опыта относительно нашего положения в жизни между рождением и смертью, с тем, что человек должен внутренне ощущать отно­сительно взаимосвязи его душевно-морального поведения, мыс­лей и поступков, с результатом этого морально-душевного по­ведения. Из таких наблюдений мы исходили в эти вечера, и в заключение опять обратимся к таким наблюдениям. Когда мы, с одной стороны, взираем на то, как наши морально-душевные действия проистекают из наших намерений, из всего строя на­шей души, то тогда, если мы непредвзято взглянем на самих себя, можем одну часть наших действий обозначить как мо­рально хорошие, то есть такие, которые могут включиться в мировой процесс развития; другие мы должны обозначить как злые в моральном отношении, — такие, которые не могут вклю­читься в мировой процесс развития. Но все то, что происходит благодаря человеку, не может иметь лишь мгновенного значе­ния (так, собственно, говорит себе каждый человек), — как и все в мире природы не имеет мгновенного значения: но все имеет свои последствия, — становится причиной чего-то дру­гого или же само является последствием другого. Человечес­кая жизнь вообще не вступала бы в ход мировых свершений, если бы то, что она в себе несет, не было бы и причиной, и последствием. Но если мы можем быть вполне удовлетворены, наблюдая в мире природы, как то или иное соответственно возникает из своей причины, то мы вовсе не можем быть удов­летворены взаимоотношением нашего морально-душевного переживания с ходом мировых свершений.

Мы видим, что в физическом мире не обнаруживается ни­какой непосредственной взаимосвязи между тем, что должно быть, происходя из нашего морально-душевного строя, и тем, что действительно происходит в ходе физической жизни. И равным образом мы увидим, если учтем происходящее в чело­веческом обществе, что тот человек, который при разных обстоятельствах следовал морали, был в душевном отношении хорошим, претерпевает в этом мире несчастья, беды, — тогда как другой человек, душевно слабый, дурной, плохой, может быть внешне благополучным в своей жизни, которая никак не является возмездием за то, что живет в его душевное строе. Короче говоря, мы не находим никакой взаимосвязи между тем, что человек переживает в порядке судьбы, и тем, что есть сущность, природа его воления, — и было бы безот­ветственной иллюзией, если бы человек стал притворно уве­рять, что события его земной судьбы якобы являются послед­ствиями его морального воления. Злой человек может быть счастливым, а добрый — несчастным. В этих двух положени­ях сформулированы те факты земной жизни, которые делают эту земную жизнь поначалу непостижимой для более высо­кого человеческого подхода. Отсюда мы можем усмотреть, что человек — такой, каким он вступает в земной мир, не в состоянии вызвать соответствующие последствия своих дей­ствий: в отдельной земной жизни моральное остается внут­ренним душевным устроением; оно не может непосредствен­но проявлять себя во внешней физической действительности. Конечно, бывает так, что душевный строй выступает как ре­альное последствие морального душевного настроения. Мы можем быть внутренне-душевно удовлетворены нашим хоро­шим поведением, несмотря на постигшее нас несчастье, кото­рое находится в грубом противоречии с тем, что мы, соб­ственно, хотели вызвать, — но то, что действует таким обра­зом, остается все же внутренне-душевным переживанием. Че­ловек должен понять: в физической жизни, в физическом мире он не в состоянии внешне осуществить то, что он мо­рально-душевно несет внутри себя.

Когда мы рассматриваем (мы это делали в последние дни) то, как прошлые земные жизни кармически действуют в по­зднейших, тогда мы приходим к внутренне необходимой взаи­мосвязи позднейшего с предыдущим в душевно-моральной об­ласти. В немногих словах это означает следующее: человек здесь, в физической земной жизни, имеет такую организацию, которая отбрасывает назад в его душевное существо душев­ные последствия его морального поведения, не давая им оттуда выйти во время одной земной жизни. Человек в этой зем­ной жизни бессилен осуществить то, что он морально несет в своей душе. Человек бессилен: его внешняя физическая теле­сность, его эфирная субстанциональность делают его бессиль­ным. Однако если здесь в физической жизни физическое тело и тело эфирное препятствуют человеку осуществить то, что он морально несет в своей душе, — то в жизни между смертью и новым рождением должно быть нечто такое, что дает возмож­ность человеку осуществить это там, а затем в позднейшей земной жизни осуществить также и физически. Здесь мы, с нашим физическим телом и с нашим эфирным телом, находим­ся внутри царств природного мира. Тот факт, что мы в физи­ческой земной жизни должны заимствовать из мира природы для нашего физического и эфирного тел, — это делает нас бессильными. Мы проходим через врата смерти с нашим соб­ственным душевно-духовным существом и становимся могу­щественными потому, что во время между смертью и новым рождением мы связаны с существами высших иерархий подоб­но тому, как на Земле мы были связаны с царствами мира природы. Существа высших иерархий подразделяются на три царства. Из них сравнительно низшее царство составляют Ан­гелы, Архангелы, Архаи; среднее царство — Духи Формы, Духи Движения, Духи Мудрости; высшее царство — Престолы, Хе­рувимы, Серафимы. В ходе этих лекций мы описали, как чело­век во время между смертью и новым рождением живет со­вместно с сущностью небесных светил и посредством этого — с высшими иерархиями. Но чтобы морально-душевное начало могло явить себя в нашей земной жизни, должно произойти следующее.

Мы должны прежде всего сохранить внутри души послед­ствия нашего морально-душевного строя мыслей, чувствова­ний, волений и ждать, пока в жизни между смертью и новым рождением мы получим помощь существ высших иерархий. Тогда то самое, что мы несем в душе, будучи пронесено через духовный мир, опять всплывает в новой земной жизни и появ­ляется в том виде, в каком оно должно появиться.

Кем же мы были бы в земной жизни, если бы могли непосредственно осуществлять то, что душевно-морально несем в себе? Мы не были бы людьми по-земному земной жиз­ни! Подумайте, что вы несете в себе нечто морально-душев­ное, в отношении чего вы видите, что это могло бы создать счастливую ситуацию, — и представьте, что вы могли бы сде­лать так, чтобы это произошло. Кем вы были бы тогда? Тогда человек был бы магом, а не человеком земной жизни. Ибо если некое духовно-душевное непосредственно действует та­ким образом, тогда это, по существу, есть магическое дей­ствие. В нашем теперешнем мировом цикле развития человек в отдельной земной жизни между рождением и смертью вов­се не является магом, но он оказывается магом, действуя совместно с существами высших иерархий в жизни между рождением и смертью, и эти действия продолжаются, когда он опять спускается в земную жизнь. Это и есть кармическое развитие человека, проходящего через два столь различных рода существования, — земной и протекающий во время меж­ду смертью и новым рождением, когда человек в самом деле действует магически.

Когда мы рассматриваем физического человека, каким он предстает перед нами во внешней жизни, то (об этом я писал в конце моей книги «О загадках человеческих душ»), он расчле­няется для нас на человека внешних чувств и нервной систе­мы, ритмического человека и человека обмена веществ и ко­нечностей. Обмен веществ и конечности (ноги и руки) ведь взаимосвязаны: когда мы пускаем в ход наши конечности, ожив­ляется обмен веществ; он должен происходить, чтобы в чело­веке использовались силы. При внутреннем переживании так­же должен происходить обмен веществ. И тот и другой род­ственны. Когда сперва взирают на систему обмена веществ в человеке, как она изживается в физическом теле, то ведь пыта­ются рассматривать ее как самую низшую систему в организ­ме земного человеческого существа. Есть люди, которые на­зывают себя идеалистами на том основании, что они привыкли с презрением взирать сверху вниз на систему обмена веществ и конечности. Это, мол, низменная система, и «приличным» иде­алистам хотелось бы лучше ее не иметь. Однако без нее не обойтись в земной жизни, и это, мол, показывает несовершен­ство человека в его земной жизни.

Но здесь имеет место следующее: хотя для физической человеческой организации система обмена веществ и конечно­стей является низшей и поэтому в земной жизни немного зна­чит для собственно человеческого, тем не менее она уже в земной жизни связана с существами самой высшей иерархии — с Престолами, Херувимами, Серафимами. Когда мы расха­живаем по миру или работаем руками, тогда в этой таинствен­ной деятельности, которая при этом происходит, присутствует деятельность Престолов, Херувимов, Серафимов. Они остают­ся помощниками человеку, когда он продолжает свою жизнь после смерти и живет дальше между смертью и новым рожде­нием. Тогда они остаются помощниками человеку. Совсем ошибочно думать, что морально-душевное происходит из голо­вы. Голова, рассматриваемая с более высокой точки зрения, оказывается совсем не столь уж важным органом человека. Голова, собственно, является неким зеркалом в отношении внеш­него мира, и если бы мы имели только голову, тогда мы ничего не знали бы, кроме относящегося к внешнему миру. В голове просто отражается внешний мир. Головные переживания суть лишь отражения внешнего мира. А то, что живет в нас как моральные импульсы, как душевные импульсы, приходит вовсе не из головы: это приходит из региона системы обмена ве­ществ и конечностей, — но не из физического состава этой системы, а из духовного начала системы обмена веществ и конечностей, где живут Престолы, Херувимы, Серафимы.

Таким образом, мы должны представить себе следующее, если хотим получить в этой области надлежащее представление о человеке (Р. Штейнер рисует на доске)* (*В Швейцарском издании рисунок отсутствует (Прим. ред.)); этот третий член человеческого существа — система обмена веществ и конеч­ностей — сперва кажется несовершенным, и, можно сказать, не достойным человека членом в составе его физической и эфир­ной организаций. Но там внутри находится нечто иное, — или, вернее, эта система находится в чем-то ином; там внутри жи­вут Престолы, творят Херувимы, пламенеют Серафимы. Когда же человек проходит через врата смерти, тогда с него спадает все то, что лежит в основе физической системы обмена ве­ществ и конечностей и он со своим «я»-существом остается в той области, где он уже был в земной жизни, — в области Престолов, Херувимов, Серафимов, тогда он продолжает жить в их лоне. Потом он отделяется от них, они же продолжают формировать то, что заложено в душевно-моральных склон­ностях человека. Как я уже говорил, человек здесь на Земле взирает ввысь к небу, чтобы ощутить то, что для него является высшим, духовно-сверхчувственным. Это делает человек, пока он находится на Земле. А в жизни между смертью и новым рождением человек смотрит вниз и созерцает то, что возника­ет из его душевно-морального поведения благодаря деяниям Серафимов, Херувимов, Престолов. Он видит, как там внизу осуществляются последствия для его предстоящей земной жизни; там действуют Серафимы, Херувимы, Престолы, осуществляя духовное. Итак, мы видим, обратив на это внимание, что чело­век от нынешней земной жизни магическим образом посылает последствия своих поступков в ближайшую земную жизнь.

Взглянем теперь на систему, полярно противоположную системе обмена веществ и конечностей, — на систему нервов и внешних чувств, которая хотя и присутствует также во всем человеке, расположена преимущественно в голове; взгля­нем на голову человека. Человек посредством своей головы переживает на самом деле только отражения теперешнего внешнего мира. Его мысли, представления, единственно в ко­торых он бодрствует, суть, собственно, отражения, приходя­щие извне через голову. Но когда восходишь к познанию посвящения — сперва к имагинативному познанию, затем, че­рез его преобразование, к инспиративному познанию, а потом к интуитивному, — тогда взираешь в прошлые земные жизни, но созерцаешь их тогда в их духовном виде. В духовном мире также и знание есть нечто вполне реальное. И кто с действительным познанием посвящения направляет взор в прошлые земные жизни, тот приходит не к теперешнему по­знанию, каким оно было бы сегодня, 15 июня 1924 года, но по-настоящему становится самим собой, каким он был в ходе прошлых земных жизней; на него не только взираешь, но возвращаешься в него всем своим существом. Это не есть абстрактно-познавательное созерцание, но это есть обратное превращение в него, единое существование, отождествление себя с тем, кем ты сам был в прошлых жизнях. Внутреннее переживание становится очень живым, очень подвижным и волнующим, когда возвращаешься к прошлым земным жиз­ням. Но благодаря этому достигаешь возможности изменить точку зрения своего мировоззрения.

Что же такое исходная точка обыкновенного внешнего ми­ровоззрения? Исходная точка обыкновенного внешнего миро­воззрения — это голова. И эту-то голову, которая имеет своей основой физическую головную организацию, — эту голову, которую вы имели в прошлых жизнях, вы не можете сделать исходным пунктом мировоззрения, когда вы возвратились в прошлые земные жизни; этого вы не можете потому, что ее там уже давно больше нет — она отошла. Только то духовное, что жило в той голове, вы можете сделать исходным пунктом мировоззрения. Итак, посвящение состоит в том, что человек благодаря возвращению в свою прошлую земную жизнь оду­хотворяется. И все ясновидение в лучшем смысле слова, соб­ственно, есть возвращение в прошлые земные жизни. Стать посвященным означает — не остаться стоять в современной земной жизни, но смотреть на вещи мира, видеть их совместно с тем человеком, каким ты был в прошлой земной жизни. В то время как при обыкновенном ходе вещей человек является столь несовершенным существом в земной жизни, что он видит только внешний физический мир, — тот человек, кем ты был в прошлой земной жизни, стал уже тем временем ясновидящим. И как правило, это обстоит таким образом, что когда возвра­щаешься к своей предыдущей земной жизни, тогда делаешь открытие: тот, кто жил тогда, — он, собственно, уже стал гораз­до более совершенным человеком.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconК. Г. Юнг. Архетип и символ
Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга к работе над которым наше издательств о уже приступило. Предполагается...

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconСемь лекций о живой этике лекция N1
Сейчас уже все согласны с тем, что общество переживает кризис. Однако часто можно услышать мнение, что кризис этот

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconОглавление видео Лекций о медицине Болотова Лекция №1 Причины заболевания...
Валентин Дикулин, Ирменов из Украины – специалисты по лечение травмы позвоночника

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconН. Н. Деменева коррекционно-развивающая
Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности "Логопедия". В нем представлен курс лекций по дисциплине...

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconДанного тома
Андрианов Пётр (), sdh (glh2003@rambler ru). Дополнительная обработка: Hoaxer ()

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconДанного toma
В третьей, заключительной книге мемуаров публикуются пятый и шестой тома шеститомного издания

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция icon[В первом издании глава начиналась следующими словами: "Я не имею...
Так много. Прим ред.] писали уже о денежном обращении, что из всех лиц, занимающихся вопросами этого рода, разве одни только предубеждённые...

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconЁтчатые. Во-вторых, ассонансом называют неточные, приблизительные рифмы
«Сени новые, кленовые, решётчатые». Во-вторых, ассонансом называют неточные, приблизительные рифмы, где в рифмуемых словах совпадают...

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция icon3 курс заочного отделения
Паустовского. Мне не забыть тот момент, когда я прогуливаясь по Невскому, завернула в книжный и увидела на полке заветные семь томов....

Первые семь лекций данного V тома цикла «Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей» совпадают по содержанию с отдельными лек­циями I и II томов. (Прим ред.) Восьмая лекция iconДокумент 16. Семь главных духов
Главных Духов, они были бы созданы, однако в самих Божествах заключены семь, и только семь возможностей объединения. Именно этим...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница