Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно




НазваниеИзбирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно
страница4/20
Дата публикации05.04.2013
Размер3.78 Mb.
ТипРеферат
vbibl.ru > Астрономия > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20
^ ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Дорнах. 12 марта 1924 г.

Господа, давайте продолжим рассмотрение Мис­терии Голгофы. Я говорил вам: дальнейшее развитие обусловлено тем, что происходящее на Земле зависит не только от Земли, но от всего мира. Современному человеку очень трудно составить себе представление об этой зависимости земных событий от всего мира. Однако ни одно даже простейшее событие, происхо­дящее с человеком, не может быть понято, если не знать, что мировое пространство постоянно оказыва­ет влияние на Землю. Это я демонстрировал вам на многочисленных примерах. Сегодня я продемонстри­рую вам это в связи с Мистерией Голгофы.

Я обращал ваше внимание на то, что евреи, о кото­рых я рассказывал как о четвертом народе в ходе эво­люции, открыли четвертый член человека, открыли "Я" человека. Эту четвертую составную часть, понимае­мую как божественное внутреннее начало человека, они называли Яхве. Они также в некотором смысле соотносили Яхве со Вселенной и звездным небом.

Вы знаете, что христианство первоначально воз­никло в Палестине. Иисус из Назарета жил в Пале­стине, и окружение Иисуса из Назарета было иудей­ским. В качестве религии в Палестине в то время гос­подствовал иудаизм, религия евреев; политическое господство уже принадлежало римлянам, но рим­ляне были не в состоянии переделывать религию в отдаленных странах. Итак, в окружении Иисуса из Назарета господствовал иудаизм, религия евреев.

Что же представляла собой эта иудейская рели­гия, иудаизм? Вы поймете это значительно лучше, если я еще кое-что расскажу вам о том народе, кото­рый я называл предшествующим еврейскому, народе, жившем в Месопотамии, то есть немного подальше в Азии; это вавилоняне, ассирийцы. Эти народы, жив­шие несколько дальше в Азии, были, во всяком случае, соседями евреев; их религия носила ясно выраженный звездный характер. В настоящее время люди говорят: да, в Ассирии боготворили звезды. Однако они не бо­готворили звезды, но благодаря инстинктивной мудро­сти того времени знали о звездах больше, чем знают о звездах современные люди. Ведь это так; современ­ные люди верят, что им известно о звездах все.

Вы, возможно, читали на днях, что это гаранти­рованное знание о звездах не такое уж прочное. На днях стало известно о том, что было недавно открыто: оказывается, Землю окружает не пустое пространст­во; если подняться на высоту четырехсот километров, то там Земля окружена твердыми кристаллами азо­та! Приходится допустить, что древнее кристальное небо, о котором говорили древние, постепенно реа­билитируется наукой. Но об этом я хочу упомянуть только мимоходом. На подобных примерах достаточ­но разумные люди нашего времени могли бы увидеть, как мало, в сущности, известно о мире звезд.

Вы только подумайте о следующем. Представьте себе марсианина, жителя Марса — ведь астрономия допускает, что Марс может быть заселен. Так вот, если марсианин взглянет вниз на Землю, то людей на Земле он тоже не увидит. Если этот марсианин не вооружится сверхсовременным телескопом, он не увидит людей, за­то он увидит Землю, сияющую в мировом пространст­ве зеленоватым светом. Но на Земле прямо-таки кишат люди, и эти люди связаны с духовными существами. Так же обстоит дело и на других небесных телах, на других звездах. И точно так же, как физические силы звезд влияют на Землю, духовные силы этих звезд тоже, конечно, оказывают на Землю влияние, особенно они влияют на человеческое существо. Древняя мудрость, инстинктивная мудрость восточных стран хорошо знала о том, что светила (небесные тела, плане­ты — прим. перев. ) тоже имеют в себе духовных существ, и этим духовным существам они оказывали своеоб­разное почитание, именно им, а не внешним физиче­ским звездам. В этом смысле религия здесь, наверху в Передней Азии носила звездный характер. Иными словами, люди считали, что на Сатурне, например, есть духовные существа, оказывающие определенное влияние на человека. У Юпитера тоже есть духовные существа, и все эти духовные существа оказывают из­вестное влияние на земную человеческую жизнь.

Евреи уделяли мало внимания остальным свети­лам (планетам — прим. перев. ); но они взяли из древ­них религий влияние Луны. И своего Яхве, своего Иегову они связывали с духами Луны. Итак, в соответ­ствии с изначальной древнееврейской религией, Яхве, который живет в человеческом "Я", зависит от Луны. Господа, это не просто какая-то легенда, это не просто какое-то суеверное религиозное представле­ние, нет, это нечто такое, что вполне может быть на­учно доказано. Дело обстоит так, что фактически в то весьма важное для земного бытия человека время беременности матери, в то время когда человек еще пребывает в виде зародыша, эмбриона человека, он всецело зависит от Луны. Эта зависимость человека от Луны в эмбриональном периоде, пока он является зародышем, была известна с давних пор, так что даже продолжительность беременности определяли в де­сять лунных месяцев. Только в самое последнее время получилось так, что лунные месяцы были пересчита­ны на солнечные месяцы, на девять месяцев. Но в эти десять лунных месяцев, которые нормальным образом отводятся для времени беременности, имеет место за­висимость от Луны, которой подвергается человек в своем эмбриональном периоде, в качестве зародыша в теле матери. Насколько же простирается эта зависи­мость от Луны? Я уже обращал на это ваше внимание.

Видите ли, дело обстоит так, что первая оплодо­творенная яйцеклетка содержит, в сущности, разру­шенную земную материю, содержит распавшуюся в прах, пылевидную, земную материю, из которой не возникло бы вообще ничего, если бы на нее действо­вали только земные силы, — никогда!

Из этого человеческого зародыша нечто возника­ет только потому, что существует влияние Луны на Землю. Можно сказать: человек приходит в земную жизнь благодаря лунным силам. Так что евреи, рас­сматривавшие Яхве как лунное божество, хотели, в сущности, указать на эту зависимость человека от лун­ных сил при схождении этого человека на Землю.

Конечно, люди, жившие в Азии подальше, вавило­няне, ассирийцы, признавали также и иные влияния, а не только влияние Луны. Они, например, говорили: Юпитер оказывает влияние на то, будет ли человек при своем дальнейшем развитии умен или останется глупым, или что-нибудь в этом роде. Однако евреи не уделяли внимания такого рода побочным влияниям. Они почитали лишь одного Бога, это было именно лунное божество. Обычно как крупное достижение в религиозной области рассматривают то, что евреи от многих божеств продвинулись к единобожию, от по­литеизма продвинулись к монотеизму.

Этого единственного почитаемого евреями Бо­га, бога Яхве встретил в господствующей вокруг иу­дейской религии и Христос Иисус. Это в некотором смысле преподавали Ему.

Вы можете представить себе, что если почитают исключительно лунного бога, от которого человек зави­сит в то время, когда мать носит его в своем теле, то и все остальное объясняют исходя из того, что человек приносит на Землю все свое существо в целом, прино­сит то, что в нем есть и еще будет. Этот принцип находит свое выражение в древней иудейской религии, религии Яхве. Если бы вы спросили у древнего еврея, который, скажем, заболел: «Почему ты заболел?», то он сказал бы: «Такова воля Яхве». Если у него сгорел дом, и его спросят: «Почему у тебя сгорел дом?», он ответит: «Такова воля Яхве», и так далее. Он имеет только един­ственного Бога, благодаря которому человек вступает в земной мир, и он все сводит к этому Яхве. Из-за этого иудейская религия стала застывшей, косной. Че­ловек в течение всей своей жизни чувствовал себя за­висимым от того, что он принес с собой на Землю.

Кроме иудейской религии Иисус из Назарета знако­мился и с другими религиями, гласившими: существу­ет не только влияние Луны на человека, влияют на не­го и другие светила (планеты, небесные тела — прим. перев). Видите ли, в Евангелиях имеются указания на отношения между звездными религиями Востока, Азии и теми населенными евреями странами, где родился Иисус из Назарета. Сказано, что мудрецы (волхвы) из восточных стран видели звезду, которая привела их к месту рождения Иисуса из Назарета.

Однако то, как это выражено в Евангелиях, понима­ется сегодня неверно. Дело в том, что мудрецы из стран Востока опирались на свою науку о звездах; из звездных констелляций, из положения звезд они увидели, что на­ступает событие исключительной важности. Так звезд­ная мудрость Востока, звездная мудрость Азии при рож­дении Иисуса из Назарета пришла в соприкосновение с ним самим. Эта связь всегда поддерживалась.

Главной целью Иисуса из Назарета было дать чело­веку находящемуся на Земле внутреннюю мудрость. Еврей говорил: все приходит от Яхве. Но Яхве оказы­вает решающее значение только до рождения, когда же человек родился, то он, будучи странствующим по Земле человеком, уже не является просто продолжате­лем одного этого импульса Яхве. Что Христос Иисус прежде всего принес в мир? То, что человек в течение своей жизни — это не только круглый шарик (то есть за­родыш — прим. перев), всего лишь движущийся по инер­ции в результате толчка, полученного им от Яхве в теле матери. Нет, человек, кроме того, в течение своей жизни обладает внутренней волей, посредством которой он мо­жет сделать свое собственное существо, свою личность лучше или хуже. Для того времени это было прямо-таки колоссальной идеей. Ибо, видите ли, звездная мудрость скрывалась как тайна, и в самой Палестине об этом ни­кто ничего не знал! В Риме тем более не знали. Звездная мудрость была тайной, тщательно скрывавшейся. Так что это было очень значительным деянием, когда Иисус из Назарета, указывая не на другие планеты, а прежде всего на Солнце, сказал: влияние на человека оказывает не только Луна, но влияние оказывает также и Солнце.

Тем самым тогда было сделано очень много. Надо, однако, помнить, что эти вещи следует рассматривать не только как теорию, но их надо рассматривать в соот­ветствии с действительностью. Что, в сущности, проис­ходит из-за влияния Луны, когда человек находится в теле матери? Господа, при этом от Луны в физического человека входит душевное, душевно-духовное начало. Человек как душа сходит вниз из небесного мира, от Луны. Так что же означало то, что говорили евреи: «Ях­ве влияет на человека во время беременности матери?» Это означало, что, как считали евреи, все являющееся в человеке душевно-духовным, происходит от Луны; в Луне находится творец человеческой души. Итак, о чело­веке, пребывающем на Земле, еврей говорил: то, что в человеке является физическим, то, что вещественно, он получает от Земли; то, что душевно-духовно, он получа­ет от Луны из отдаленного мира. Следовательно, чело­веческий дух устремляется в человека через Луну. Тем самым сказано вот что: по отношению к человеку мое мнение должно быть следующим —твоя душа устремля­ется в тебя через Луну, и то, что живет в твоей душе, ты получил на пути, проходящем через лунных божеств.

Иисус из Назарета учил: правильно, у человека есть такая душа; но в более поздней своей жизни эта душа может изменяться. Человек частично обладает свободной волей. Душа человека может измениться в дальнейшей жизни.

Как пришел Иисус из Назарета к тому, чтобы утверждать нечто подобное? Это большой вопрос. И если хочешь ответить на этот вопрос, приходишь к следующему.

Вы ведь знаете, что евреи отличаются от других земных народов. Это отличие основано хотя бы на том, что на протяжении столетий евреи воспитыва­лись в лунной религии и отстраняли в своей душе любые иные влияния. Видите ли, желая понять эти вещи, необходимо вникнуть в некоторые своеобраз­ные качества еврейства. Вы можете узнать о том, что у евреев есть большие музыкальные способности и, напротив, их способности в отношении скульптуры, живописи и тому подобное очень незначительны. У ев­реев есть наклонности к материализму, но мало склон­ности к признанию духовного мира, поскольку из все­го внеземного мира они почитали только Луну и едва ли знали больше. Еврейский характер и греческий характер представляют собой полную противополож­ность. Греки были, преимущественно скульпторами, живописцами, они были расположены к архитектуре, по меньшей мере, к ваянию. Евреи же являются му­зыкальным народом, народом священников, которые по преимуществу вырабатывают внутренний мир, бе­рущий свое начало из первоначальной одаренности, полученной от материнского тела.

В то время, когда жил Иисус из Назарета, эти свой­ства вырабатывались чрезвычайно сильно. Не правда ли, евреи, с которыми в настоящее время можно позна­комиться в Европе, давно живут среди других народов и кое-что переняли у них. Однако тот, кто способен раз­личать, всегда сможет еще отличить особый духовный склад еврея от духовного склада другого человека. Это совсем не означает, что они хуже, но отличительные признаки у них есть. Так как же обстояло дело у евре­ев? Это было так: весь свой душевный склад, свой нрав, всю душу они ориентировали на Луну. Благодаря это­му у них вырабатывалось все то, что имело отношение к Луне, но не вырабатывалось то, что относилось к Солн­цу. Солнце оставалось в забвении. И если бы Иисус из Назарета остался в лоне иудаизма, то Он тоже не смог бы научиться ничему другому, кроме лунной религии. Но Он не оставался исключительно в лоне иудаизма, а получил в ходе своей жизни другой импульс; на Его долю выпало прямое духовное влияние от Солнца.

Видите ли, вследствие этого Он являлся в опреде­ленном смысле дваждырожденным. Дваждырожден­ность еще имела место во всех более ранних восточ­ных религиях. Однако это было забыто; сегодня есть только сведения об этом. Это больше не понимают. Итак, Иисус из Назарета в определенный момент почувствовал: теперь Я в некотором смысле родился еще раз; как в теле матери Я, благодаря Луне, получил мою душу, точно так же теперь Я получаю обновление Моей души от Солнца. И в кругах посвященных с это­го момента того, кто был Иисусом из Назарета, стали называть Христос Иисус. Говорили: Иисус из Наза­рета стал человеком, стал иудеем благодаря лунным силам, как и прочие иудеи; но благодаря тому, что в определенный момент своей жизни Он получил влия­ние от Солнца, Он родился второй раз как Христос.

Конечно, современный человек, не постигающий таких вещей духовно, вообще не может думать обо всех этих вещах. Он не думает о том, что человек до рождения, будучи в материнском теле, соединяется, благодаря Луне, со своей душой, следовательно, эту душу он получает из внешнего (внеземного) мира. Тем более, он не думает о том, что Иисус из Назарета получил солнечное влияние, что в него некоторым образом вошла вторая личность. Как первая личность вошла в материнское тело, так в Иисуса из Назарета как вторая личность, вошло солнечное существо.

Видите ли, Римско-Католическая Церковь на сло­вах совершенно забыла то, о чем я вам сейчас расска­зал. Однако, посетите литургию, мессу; вы в случае праздничной литургии увидите стоящую на алтаре и служащую для благословения святую святых, дароно­сицу (см. рисунок); здесь внутри — гостия, здесь — лу­чи. Что это такое? Это Солнце, а тут Луна. И вся даро­носица, вся «святая святых» своей формой говорит о том, что христианство произошло от мировоззрения, где в отличие от иудеев, почитающих только Луну, почиталось также и Солнце. И как человек при своем рождении имеет влияние от Луны, так Христос име­ет влияние от Солнца.



Можно сказать: но ведь любой человек мог бы быть дважды рожденным и на протяжении своей жизни то­же получать влияние от Солнца. Но это не так: дело все же обстоит несколько иначе. А именно так: Христос Иисус получил влияние, оказываемое непосредственно на человеческое "Я". На что оказывалось влияние от Луны в материнском теле? Господа, я говорил вам: че­ловек состоит из физического тела, эфирного тела, ас­трального тела и "Я". Лунное влияние оказывалось на астральное тело, а астральное тело в человеке бессоз­нательно; на него влияет Луна. Напротив, солнечное влияние у Христа оказывалось на "Я", сходило на "Я". Но "Я" является самостоятельным, отдельным!

Если бы солнечное влияние на человека было та­ким же, как и лунное влияние, то что произошло бы тогда? Господа, в качестве отдельного человека мы не оказываем особо сильного непосредственного влияния на наше рождение; мы просто посылаемся в мир посред­ством нашего рождения. Если бы солнечное влияние было точно таким же, как и лунное, то тогда мы, скажем, на тридцатом году жизни испытали бы это солнечное влияние, но ничего не могли бы при этом поделать, как не можем мы ничего поделать при нашем рождении. Мы на тридцатом году внезапно становились бы други­ми людьми, и даже забывали то, что мы делали прежде. Представьте себе, что все вы были бы молодыми людь­ми, дожившими до двадцати девяти лет, и вот наступает тридцатилетие; все вы рождаетесь заново. И вот вам попадается навстречу кто-то, еще не достигший тридца­ти лет и говорит вам: «Доброе утро, Эрбсмель!» (фами­лия одного из слушателей — прим.. перев. ) — Что? Я... я тебя не знаю! Я только сегодня появился здесь! «Что тебе от меня надо?» Так было бы в том случае, если бы на каждого человека в возрасте, скажем, тридцати лет оказывалось солнечное влияние. Да, господа, это может показаться вам невероятным, и все же это правда. Об этом забыли, поскольку исторические сведения посто­янно искажаются; поэтому об этом ничего не известно. Нечто весьма похожее существовало в древности, хотя и не проявлялось с такой грубой очевидностью, как в вышеприведенном мною примере. Но в очень глубокой древности, скажем, семь-восемь тысяч лет тому назад, ес­ли бы мы заглянули, например, в Индию, то там действительно существовало такое явление: достигнув тридца­ти лет жизни, люди не знали больше о своей прежней жизни, они становились совершенно новыми людьми. И тогда, принимая их, окружающие их люди говорили им: «Теперь ты приступаешь к "служению"», — я исполь­зую современное выражение. И только тогда данному человеку сообщали, как его зовут и кто он. Конечно, это становилось все слабее и слабее, это преображение, но оно, тем не менее, существовало. Например, еще у егип­тян было так, что люди, достигшие пятидесяти лет, не могли вспомнить свое детство, их воспоминания прости­рались только до тридцатого года; все остальное они узнавали от окружавших их людей, подобно тому, как и мы узнаем от окружающих нас людей о том, что было с нами, когда мы были младенцами или двухлетними детьми. История не сообщает об этих происходивших с человечеством изменениях, но, тем не менее, они были. Вследствие особой ситуации Иисус из Назарета был последним из тех, кто достиг контакта с Солнцем, в то время как другие уже больше не достигали его. Об этом солнечном влиянии говорится в Евангелиях, хотя люди истолковывают это неверно. Видите ли, в Евангелии рассказано о том, что Иисуса крестил Иоанн в Иордане. При этом спустился голубь. Этот голубь как раз и означал солнечное влияние, контакт с Солн­цем. При этом Солнечная Сущность вошла в Иисуса. На этом все завершилось; Он был последним из тех, кто принял в себя эту Солнечную Сущность. Другие в Его время из-за своих телесных свойств уже не бы­ли зрелы для этого. Он был последним.

Возвратимся назад, к людям Древнего Востока; там каждый мог сказать: по ходу жизни Солнце ока­зывало влияние на людей, в человека входило новое существо. В то время, когда жил Христос Иисус, это­го, в общем, уже нельзя было сказать, и священники знали об этом лишь из внешней науки, а не благода­ря внутреннему созерцанию.

Так что же должно было теперь выступить вместо почитания Солнца? В древности, до еврейской эпохи поклонялись Солнцу, поскольку знали: от Солнца ис­ходит мощное влияние в течение жизни. Но теперь люди уже не могли поклоняться Солнцу, так как ника­кого влияния больше не получали. Кто же выступал вместо Солнца? Сам Христос Иисус! При основании христианства звездной религии сопутствовала солнеч­ная религия, причем человек обращался непосред­ственно к Солнцу; когда же Христос Иисус оказался последним из тех, кто достиг контакта с Солнцем, сол­нечного влияния, стали обращаться лишь ко Христу и могли сказать: в Нем пребывает Дух Солнца.

Поистине, это был большой переломный момент. Это являлось необычайной революцией в мышлении; Христос Иисус низвел на Землю то, что прежде можно было видеть на Солнце. Вот почему в древности или в первые века христианства Христа всегда называли Солнцем. В Евангелиях вы повсюду найдете выраже­ния: «Солнце, Христос», поскольку тогда знали, о чем идет речь. Но позднее это было целиком и полностью забыто. При каждой праздничной мессе это можно видеть в дароносице, в «святая святых». Но если кто-нибудь всерьез говорил о том, что это можно видеть, то это считалось большой ересью, и его преследовали как еретика. Ибо в христианской церкви всегда счи­тали опасным сообщение истин о небесных телах, о звездах, в том числе и о Солнце.

Почему же так было, господа? Тут мы снова долж­ны вернуться к древним мистериям и сравнить их с христианством. Видите ли, не все люди допускались в древние мистерии. Я говорил вам, какие там были гра­дусы: были следующие посвященные: «ворон», «оккуль­тист», «защитник», «сфинкс», и так далее. Они знали о звездном влиянии (то есть о влиянии звезд и плане­тарном влиянии —прим. перев), они это знали. Поэто­му посвященное священство строго следило за тем, чтобы не все люди обретали разум, чтобы этот разум, разумность существовала только под их контролем, в мистериях. Ведь знание — это власть, даже если его порой притесняют. Но пока священство было могу­щественным, знание было тождественно власти.

Однако эта звездная мудрость погибла. И вот при­шел Христос Иисус. Он восстановил ее заново, хотя и в преображенном облике. Он говорил: надо свести на Землю солнечного Бога. Он возобновил религию Солн­ца. Если бы Христос действовал в полном соответствии со своим учением, то вся древняя звездная религия сно­ва возродилась бы как действие Солнца! В первые века христианства это нередко происходило. Снова расцве­тали древние мистерии. Но Христос Иисус произвел также необычайную революцию: то, что раньше было сокрыто в мистериях, он представил перед всем миром, на всеобщее обозрение. Это теперь должно было стать достоянием всех людей. Но никакие усилия не были в состоянии отдать людям то, о чем я сейчас говорил.

Был в четвертом столетии по Р. Х. римский им­ператор Юлиан(16), которого называют Апостатом, От­ступником; он хотел снова ввести древнюю звездную религию. Он был убит во время похода в Персию! То, что произошло в Риме, можно объяснить только сле­дующим образом.

В Риме произошло то, что звездный культ, который, в сущности, был заново дан Христом Иисусом, был дис­кредитирован как суеверие, даже не просто как суеве­рие; клевета приравняла его к сатанизму. Следователь­но, именно то, что вело к истинному познанию, к позна­нию духовного начала в мире, было дискредитировано, ошельмовано и даже до некоторой степени уничтожено. С другой стороны, теперь позволялось верить только во внешнеисторические события, происходившие с Хри­стом Иисусом в Палестине, как об этом сообщала цер­ковь. Вследствие этого для всех, кто становился верую­щим, церковь обретала высшую власть, определяющую, что человек должен думать. Видите ли, христианство как таковое не вошло в Европу через Рим; через Рим вошло подмененное христианство, опирающееся лишь на внешние события в Палестине, а не на всеобщие мировые закономерности. Отчего это произошло?

Видите ли, ведь Рим, в сущности, произошел от шайки разбойников, которые в самом начале собрались вместе. И кое-что от подобного образа мыслей влияло долгое время. Рим всегда добивался мирового господ­ства и в то же время господства духовного. Это типич­но римская тенденция — стяжать мировое господство наряду с духовным господством. На место древнего, еще языческого первосвященника, Pontifex maximus, переняв даже его имя, заступил римский папа. Папа в течение средних веков занял место римских цезарей, римских императоров, приобрел мировое господство и одновременно с этим господство над мыслями. Лишь однажды в начале XI века в Средней Европе один очень значительный германский император хотел сделать нечто подобное тому, что сделал Юлиан, названный Отступником, ренегатом; это был Генрих II (Генрих II Святой из Саксонской династии — прим. перев. )(17). Это очень интересно! Генрих II прежде всего представлял собой своего рода святого, так как он был очень хоро­шим представителем христианского мировоззрения. Он правил с 1002 по 1024 год по Р. Х. Он правил как своего рода святой. Даже в истории он получил второе имя: Святой. Видите ли, если сегодня посмотреть в католическую богослужебную папскую книгу, где пере­числены все святые, то там есть и этот Генрих II Святой. Однако этот Генрих II, был тем, кто хотел обратиться к древней истине. Он хотел отстоять для христианства ту точку зрения, что во Христе Иисусе жил Дух Солнца. Он добивался Ecclesia catholica non romana, что означает Католическая Церковь, но не Римская. Вдумайтесь в да­ту: начало XI века! Лютеранство возникло значительно позднее. Если бы тогда удалось то, к чему стремился Генрих II — создание Католической Церкви, которая не была бы римской, то христианство обрело бы в Европе свое мировое значение, и благодаря религиозной жиз­ни уже тогда могла бы возникнуть настоящая духовная наука. Но Рим победил тогда, победил так называемый цезаре-папистский Рим. Ecclesia cathalica non romana не возникла, а Ecclesia catholica romana — Римско-Католи­ческая Церковь продолжала жить дальше. Император Генрих II хотел полностью отделить Католическую Церковь от мирового господства.

Вы все согласитесь с тем, что это было бы вели­чайшим деянием, потому что тогда не смогли бы со­стояться преследования ересей и еретиков. Ведь все эти преследования происходили ради господства над мыслями. Но в действительности нельзя установить господство над мышлением. Задумайтесь как-нибудь над этим! Разве можно установить господство над ва­шими мыслями? Нет, господствовать над ними невоз­можно! Господствовать над ними можно, лишь уста­новив всемирное господство над людьми, принуждая людей ходить в определенные школы, вдалбливая им в головы определенные вещи, детерминирующие их принадлежность к конкретному классу. Человек при этом получает классовое мировоззрение и так далее. Но мысли не допускают господства над собой! Цер­ковь никогда не стала бы вредной, если бы не ее притя­зания на мировое господство, сопровождающееся ее господством над людьми как физическими существа­ми. Ведь церковь может только учить, а человек — са­мостоятельно воспринимать то, чему она учит. Этого и хотел добиться Генрих II Святой. Однако, как сказа­но, древний цезарь, древний император — уже в виде римского папы — одержал тогда победу. Как вы знае­те, мировое господство было тогда весьма сильным. Этот факт могут расценивать отрицательно, но, в лю­бом случае, во времена правления Генриха II Святого мировое господство было очень сильно (термин «мировое господство» не следует понимать как всемирное господство, поскольку в XI веке существовало множе­ство независимых государств — прим. перев). И если бы тогда удалось организовать Католическую Цер­ковь так, чтобы она утеряла свой римский характер, перестала быть римской, то тем самым учение церк­ви было бы отделено от идеи мирового господства.

Видите ли, именно эту цель, в сущности, преследо­вали крестовые походы(18). 0 крестовых походах всегда го­ворится так, будто они проводились в качестве службы, оказываемой Риму. Обычно крестовые походы описыва­ются так: поскольку Иерусалим был окружен и захвачен турками, паломники не могли больше спокойно молить­ся в Иерусалиме, добравшись туда. Тогда Рим отправил Петра Амьенского(18а) проповедовать в Европе крестовый поход. Это означало, что многие люди должны были устремиться в крестовый поход, переправиться в Азию, в Иерусалим. В результате проповеди Петра Амьенского возникла большая армия крестоносцев, находившаяся под командованием этого Петра Амьенского и Валь­тера фон Хабенихта(18б). Почему он назывался фон Хабе­нихт, то есть «неимущий» можно только предполагать. Во всяком случае, он был таким же «неимущим», как и мы с вами. Нам трудно представить себе ту сумму, в какую обошелся один крестовый поход в Азию. Но вся эта армия крестоносцев уже по дороге перестала существовать. Так ничего и не было достигнуто.

Тогда за это дело взялись другие люди под предво­дительством Готфрида Бульонского(19). Они не состояли на службе у Рима, напротив, намерения их походили на намерения Генриха II Святого. Они хотели помешать установлению мирового господства. Здесь находится Италия (изображается на рисунке), здесь Греция, это Черное море, здесь Палестина, здесь Иерусалим; сюда следовало перенести крест, и Иерусалим должен был стать главным центром христианской религии. Рим должен был отречься от настоящего первого крестового похода. Крестовый поход был, в сущности, направ­лен против Рима. Тем самым снова хотели сделать Есclesia, Церковь, независимой от мирового господства.

Но достичь всего этого не удалось. В более позд­ние крестовые походы опять-таки вмешались рим­ские властители. Все это можно прочесть в истории крестовых походов.

И вот затем случилось так, что основа христи­анства в целом — величественная идея о сошествии солнечной силы на Землю посредством Христа Иису­са и освобождение каждого человека, понявшего это: «и познаете истину и истина сделает вас свободными», только истина осталась непознанной — все эти вещи в ходе всего развития человечества оставались по существу неизвестными. И только сегодня человек благодаря духовной науке может открыть для себя истинное христианство. Совсем неудивительно, что представители официального христианства в настоя­щее время выступают против того христианства, ко­торое действительно связано со Христом Иисусом, и учит именно тому, чему учил сам Христос Иисус. Это и происходит в случае антропософии. Вот почему совсем неудивительно, что у тех, кто знает христианство лишь в его современных формах, возникает большая антипа­тия к такому христианству. Но на христианство как та­ковое эта антипатия не направлена. Христианство дос­тигло необычайного успеха в социальном отношении именно в том, что постепенно исчезло рабство. Не будь христианства, господа, не было бы и всей современной науки. Вы посмотрите: большинство действительно ве­ликих открытий было сделано монахами. Вот только воздушную помпу, насос, изобрел бравый бургомистр Мариенбурга господин Гуерике(19а); но большинство крупных открытий сделали именно монахи. И тот, кто создал коперниковскую систему, Коперник(19б), был настоятелем собора, католическим настоятелем собо­ра. Да и все школы тоже зависели от монахов.

Но тут возникает нечто иное. Видите ли, дело обстоит так, что в древней церкви не очень доброже­лательно смотрели на монастыри, поскольку монахи еще многое сохраняли от древней мудрости. И у мона­хов — хотя они и заикнуться не смели об этом, — еще находилось знание о древней звездной мудрости. При желании его вполне можно было отыскать. Вещи, кото­рые я вам рассказывал — в последний раз я отмечал различия между мужчиной и женщиной в XVII ве­ке, — прорастали из древности благодаря монашест­ву, а не благодаря внешней светской власти. Это шло че­рез монашество, и полностью покончить с этим удалось лишь в XVII—XVIII веках. Средневековье вовсе не было столь мрачным, как обычно считают. Мрачным было только то, на что обычно обращают внимание. Но тайным образом люди тогда обладали большой мудростью; только сегодня эту мудрость не понимают, даже если читают древние книги. Я показывал вам на примере слова «мумия», что ни один человек сего­дня не знает, что такое «мумия». Это я вам объяснял.

Итак, величайшей идеей христианства является идея о сошествии солнечной силы на Землю.

Видите ли, господа, благодаря этому впервые появилось то, что называют историей. Ведь в странах Востока хотя и обладали большой звездной мудростью, но историей не занимались. Те, кто были учеными на Востоке, были знающими, указывали лишь на то, что как творение происходило в небесных далях. Однако их не очень заботило то, что делали люди на Земле. У древ­них евреев возникло нечто похожее на историю, но эта история брала начало из звездной мудрости, ибо «семь дней творения» — это звездная мудрость. Вот почему эта история хаотична, там все перемешано. Настоящая история, разделившая все развитие на дохристианское и послехристианское, началась вместе с христианством

Вот то, что я хотел сказать вам сегодня. В следую­щую субботу я хочу дать кое-какие дополнения.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

Похожие:

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconВыбирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения,...
Введение к выходу в свет публикаций из лекций Рудольфа Штайнера для работающих на строительстве Гётеанума с августа 1922 г по сентябрь...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconТретий приём задавать вопросы. Вопросы позволяют обратить внимание на область непонимания
При обучении иностранному языку учебная работа учащихся в парах использовалась всегда

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно icon2 Умеем ли мы задавать вопросы? Классификация типов вопросов 121

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconHuman Resources «success»
Определение потребностей покупателя. Активное слушание и умение задавать вопросы

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconТимофей Гуртовой правда, об ускорении нейтральных атомов
На Большом Форуме, в теме физика с ником castro «Релятивистское соотношение между скоростью и энергией», автор темы обмолвился о...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconБиблейское основание
Искусство давать ответы на философские вопросы и возражения относительно Евангелия и Христианства называется апологетикой. Оно происходит...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconУмение задавать вопросы, самостоятельно формулировать гипотезу
На партах у каждого ученика опорный конспект урока, текст романа «Мастер и Маргарита», отрывки из критических статей

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconОсновные вопросы темы: 1 источники социального развития человека
Он может созреть и раскрыться во всей своей красоте, либо увянуть, так и не раскрывшись. Эти потенциальные возможности развития особенно...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconУрок по английскому языку тема: «Алфавит. Числительные. Животные. Школьные предметы»
Развитие коммуникативной способности, развитие умения задавать вопросы и отвечать на них

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconНикогда не задавать вопросы прямо, даже если собеседник отлично понимает,...
Мы запускаем новый проект виртуальную выставку, созданную моими читателями в моем блоге

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница