Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно




НазваниеИзбирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно
страница19/20
Дата публикации05.04.2013
Размер3.78 Mb.
ТипРеферат
vbibl.ru > Астрономия > Реферат
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

20, с. 98 — Вульфила, Ульфилас (310—383 по Р. Х. ) — епи­скоп готов, арианин. Историк Иордан, живший в середине VI века по Р. Х., родственник королей из династии Амалов, сообщает следующее: «Были еще готы, именуемые малыми, народ многочисленный, имеющий своего епископа и примаса в Вульфиле, который, рассказывают, ввел у них письменность» Цитируется по Стасюлевич М История средних веков СПб, 1863 — прим перев

20а, с 98 — перевод Библии на готский язык— «Сереб­ряный кодекс», готское рукописное Евангелие V века, на­писанное серебряными и золотыми буквами на пурпурном пергаменте, возникло в Верхней Италии, содержит Еванге­лие в переводе Вульфилы

21, с 100 — Аттила — царь гуннов, Этцель немецких сказаний, прозванный «бичем Божиим», сын Мундцука, в 445 г по РХ убил своего брата-соправителя Бледу и объе­динил под своей властью гуннов, сарматские и германские племена, столица его государства, занявшего вскоре все пространство между Волгой и Германией, находилась в Верхней Венгрии, близ Токая В 447 г император Фео­досии II стал платить ему дань, в 450 г, когда Валентини­ан III отказал ему в руке своей сестры, Аттила двинулся со своими ордами на Запад (по свидетельству Иордана его войско насчитывало до 500) и проник уже в Галлию, но у города Труа на Каталунской равнине в 451 г потерпел страшное поражение со стороны Аэция и вестготского короля Теодориха, в 452 г напал на Италию, разрушил Аквилею, но внезапно отступил, когда папа Лев I уплатил ему большую дань, умер Аттила в 453 г в Паннонии на следующую ночь после брака с бургундкой Ильдико (Кримгильдой) («Гранат») «Рост его был невелик, грудь широкая и большая голова, глаза узкие, редкая борода с проседью, нос вогнутый, и тело смуглого цвета, обличающее его про­исхождение» Цитируется по Стасюлевич М История сред­них веков СПб, 1863 —прим перев

21а, с 101 — «Герчания» — «De origine et situ germanorum», «О происхождении и местах обитания германцев», латинское сочинение Тацита в прозе, известно под названием «Германия», возникло, вероятно, в 100 г по РХ

22, с 117 — Моххамед, пророк, основатель ислама (570— 632поРХ)

23, с 126 — Карл Великий (742—814 гг по РХ )

23а, с 127 — Гарун аль Рашид (786—809), халиф Багдада

24, с 133 — Мартин Лютер (1483—1546)

25, с 134 — Ян Гус — чешский реформатор (род 1369, сожжен на костре 1415 г)

26, с 136— в ближайшую субботу —предполагаемая лекция в субботу 22 марта не состоялась, а состоялась толь­ко в среду, 26 марта

27, с 139— на одном из Соборов — 869 г по РХ, на так называемом Восьмом экуменическом мнимо-вселенском Соборе в Константинополе

28, с 140 — Я говорил вам — в лекции от 12 марта 1924 г

29, с 145 — Отфрид фон Вайзенбург (ок 800 по 870), эльзасский монах Его «Евагелическая книга» представля­ет собой рифмованное на древненемецком языке переложе­ние Евангелия

29а, с 145 — «Хелианд» — переложение Евангелия, риф­мованное и аллитерированное, возникло между 822 и 840 гг

30, с 148 — Св Августин Аврелий (354—430 по РХ ), один из величайших отцов церкви, в юности был манихе­ем, крестился, был епископом

31, с 150— одна статья —пока не установлено

32, с 162 — Константин Великий — святой, римский им­ператор (306—337), миланским эдиктом 312 г прекратил гонения на христиан, затем сделал христианство государ­ственной религией, инициатор и руководитель Первого Вселенского Собора 325 г в Никее

32а, с 162 — Юстиниан I (482—565), правил 527—565, византийский император, преследовал инакомыслие, за­крыл Афинскую философскую школу, изгонял из империи философов и ученых При нем Византия восстановила свои владения в пределах бывшей Римской империи

33, с. 183 —... Их намерением было воспрепятствовать необ­ходимости для человека снова опускаться вниз на Землю... — это высказывание по-видимому противоречит сказанному на эту тему в лекции от 1 марта 1924 г. и от 5 марта 1924 г. данного тома. См. примечание 6а. В «Истории религий» Ш. де ля Соссей сообщает: «В их (египтян) представлении че­ловек состоял из тела (ХЕТ), души (БА), тени (ХАЙБЕТ), имени (РЕН) и двойника (КА). Древнейший отпечаток но­сит представление о КА. КА живет в человеке с рождения и не умирает после смерти, он живет в могиле, его место­пребыванием может стать также статуя умершего. КА мог удаляться из могилы и причинять вред живым, например, вызывать головную боль. Наряду с КА имеет значение ду­ша БА, представляющаяся в виде птицы (аналогичный слу­чай: сирена у греков или русалка у славян — прим. перев), она вылетает после смерти и уносится на небо, но иногда слетает в гости к мумии (и, по выражению Р. Штайнера, вьёт­ся около нее). По свидетельству пирамидных надписей умерший взлетает на небо в виде птицы или кузнечика, дости­гает неба и там становится ХУ — «блестящим». Е. Блават­ская отождествляла ХУ с астральным телом (см. «Тайная доктрина» т. 3 отдел XXVII, Египетская магия). Важное значение имело и имя РЕН; считалось тяжким преступлени­ем стереть имя на гробнице. В книге Э. Шюре «Великие по­священные» сообщается: «По египетскому тайному учению человек сознает в своей земной жизни лишь свою живот­ную и рассудочную душу, которые носили названия hati и bai. Высшая часть его существа, духовная душа и божест­венный дух, cheybi и kou, существуют в нем в состоянии бессознательного зародыша и развиваются по окончании земной жизни, когда он сам становится Осирисом». Осири­сом становится каждый забальзамированный, о чем свиде­тельствуют надписи: Осирис такой-то (имярек). Мэнли П. Холл сообщает мнение некоего S. S. D. D., изложенное в книге «Египетская магия»: «Есть все резоны предположить, что мумифицировались только те, кто имел несколько степе­ней инициации, поскольку египтяне считали, что муми­фикация предотвращает перевоплощение. Это последнее нужно только несовершенным душам, не сумевшим пройти испытания посвящения. Но для тех, кто имел волю и спо­собность пройти в секретный Адитум, не было необходимости для такого освобождения души, которое получается разрушением тела. Тела инициированных, таким образом, сохранялись после смерти как некий талисман, или мате­риальное основание для манифестации души на Земле». Кроме того, Р. Штайнер считал одной из главных причин мумифицирования то, что мумии становились жилищем лю­циферических и ариманических лунных существ, сообщав­ших жрецам сведения из духовного мира. См. также при­мечания 6а, 33а, 33б к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 (4, 5, 6) и др. — прим. перев.

33а, с. 184 —.. точную копию того, чем был когда-то чело­век... — см.: Геродот, «История», Кн. 2, -86—87: «Для этого поставлены особые мастера, которые по должности зани­маются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор де­ревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамиро­вания, примененный при бальзамировании того, кого мне в данном случае не подобает называть по имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашивают, за какую цену те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным обра­зом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем вспры­скивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочи­щают ее растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими бла­говониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело кладут на 70 дней в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи баль­замируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны первого приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают вот как. С помо­щью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекло, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ра­нее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем те­ло возвращают родным, больше уже ничего не делая с ним. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редь­ки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.... Все это обычаи египтян, живущих в Верхнем Египте над болотами. Впрочем, и у жи­телей болотистой прибрежной области обычаи такие же, как и у других египтян». Геродот описывает Египет своего времени, то есть позднейший период, V в. до Р. Х. Следует учитывать, что Египет насчитывает не одно тысячелетие, и обряды и религия там подвергались изменениям. Так, в более древние эпохи бальзамировали только высокопо­ставленных, но не бедняков. Мэнли П. Холл сообщает: «Распространенное убеждение в том, что египтяне муми­фицировали своих мертвых для того, чтобы сохранить их форму до воскрешения, неприемлемо в свете современно­го знания об их философии смерти» («Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». М., 1992). Далее: «Порфирий описывает египетский обычай очищения мертвых, заключавшийся в изъятии внутренностей жи­вота... » В книге «История религий», Ш. де ля Соссей, 1899 г., сообщается: «При бальзамировании внутренности и мяг­кие части тела вынимались и прятались в особые кружки, канопы, которые отдавались под охрану богов, чаще всего четырех сыновей Горуса: Аместа, Гапи, Дуамутефа и Кебех­сенуфа, — чтобы покойник никогда не чувствовал голода и жажды. Сердце же вынимали и на его место вкладывали каменного жука-скарабея (символ Солнца — прим. перев. ), при этом во все места раскладывались амулеты... Цере­мония погребения состояла в драматическом повторении тех же самых обрядов, с помощью которых Исида, Нефтис, Горус и Анубис возвратили жизнь мертвому Осирису. Участ­вующие в погребении изображали собою эти божества... » См. также примечания 6а, 33 и др. к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 и др. — прим. перев.

33б, с. 185 —... вы имеете дело с разрушительными силами в чистом виде, они выходят оттуда наружу... — следует иметь в виду, что речь идет о искусственных мумиях, а не о мощах; мумия принадлежит неочищенному внутренне человеку, в нее подселяются демонические лунные существа, тогда как мощи остаются, как правило, от благочестивых людей, свя­тых, которые, по мнению Р. Штайнера, были воплощением даже не людей, а существ высших ангельских Иерархий. Вот почему роль мумии разрушительна, тогда как роль мо­щей в высшей степени благотворна. — прим. перев.

34, с. 194 — Элизабет Вреде — (1879—1943), член учреди­тельного Правления Всеобщего Антропософского Общества и руководитель Математическо-астрономической секции.

34а, с. 194 —... например, Руссо сообщает следующее... — имеет отношение к следующему месту в «Разоблаченной Изиде» Е. П. Блаватской: «Жак Пелиссер говорит, что лю­ди, глядя в упор на животных враждебным взглядом, осиlis intentis, могут в течение четверти часа стать причиной их смерти. Руссо утверждает это на основе своего собствен­ного опыта в Египте и на Востоке, где он таким образом убил много жаб. Однако, когда он попытался сделать то же самое в Лионе, жаба, почувствовав, что не может ускольз­нуть от его взгляда, повернулась, надулась и уставилась в его глаза застывшим огненным взглядом, причем он ощутил слабость, и даже впал в обморочное состояние, так что некоторое время его считали мертвым». (Е. П. Блават­ская, «Разоблаченная Изида», т. 1) Вышеназванный Руссо не имеет отношения к Жан-Жаку Руссо. Жан-Жак Пелиссер (1794—1864), герцог Малаховский, маршал Франции, участвовал в завоевании Алжира в 1830 г. и 1839—1855 гг., в 1858—1859 гг. был послом в Англии, а в 1860 г. — генерал-губернатором Алжира.

35, с. 196 — Ван Гельмонт — Иоанн Баптист Ван Гель­монт, голландский врач (1577—1644).

36, с. 196 —... он брал одно известное растение... — борец, аконит, Aconitum; см. И. Б. Ван Гельмонт, «Demens Idea», § 12.

37, с. 206 —Луциус Домициус Нерон — 54—68 римский император, потомок Юлия Цезаря, племянник Клавдия. Род. 37 г. по Р. Х.; после смерти Клавдия в 54 г. став импе­ратором, Нерон вел себя как безумный, радовался пожару Рима, истреблял родственников, убил мать Агриппину Младшую в 59 г., осудил на смерть своего воспитателя фи­лософа Сенеку в 65 г., истреблял популярных полководцев, беспутничал, затевал сумасшедшие проекты; строил «золо­той дом», хотел довести море до стен Рима и т. д., выступал певцом и музыкантом в театре. Во время восстания Галь­бы покончил с собой со словами: «Какой великий артист погибает». В поведении Нерона Р. Штайнер усматривал след­ствия неправомерного посвящения.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

Похожие:

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconВыбирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения,...
Введение к выходу в свет публикаций из лекций Рудольфа Штайнера для работающих на строительстве Гётеанума с августа 1922 г по сентябрь...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconТретий приём задавать вопросы. Вопросы позволяют обратить внимание на область непонимания
При обучении иностранному языку учебная работа учащихся в парах использовалась всегда

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно icon2 Умеем ли мы задавать вопросы? Классификация типов вопросов 121

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconHuman Resources «success»
Определение потребностей покупателя. Активное слушание и умение задавать вопросы

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconТимофей Гуртовой правда, об ускорении нейтральных атомов
На Большом Форуме, в теме физика с ником castro «Релятивистское соотношение между скоростью и энергией», автор темы обмолвился о...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconБиблейское основание
Искусство давать ответы на философские вопросы и возражения относительно Евангелия и Христианства называется апологетикой. Оно происходит...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconУмение задавать вопросы, самостоятельно формулировать гипотезу
На партах у каждого ученика опорный конспект урока, текст романа «Мастер и Маргарита», отрывки из критических статей

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconОсновные вопросы темы: 1 источники социального развития человека
Он может созреть и раскрыться во всей своей красоте, либо увянуть, так и не раскрывшись. Эти потенциальные возможности развития особенно...

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconУрок по английскому языку тема: «Алфавит. Числительные. Животные. Школьные предметы»
Развитие коммуникативной способности, развитие умения задавать вопросы и отвечать на них

Избирать темы, он побуждал их задавать вопросы и делать сообщения, поощрял их самопроявление, их возражения. Рассматривалось и дальнее и ближайшее. Особенно iconНикогда не задавать вопросы прямо, даже если собеседник отлично понимает,...
Мы запускаем новый проект виртуальную выставку, созданную моими читателями в моем блоге

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
vbibl.ru
Главная страница